《论语》讲堂留影39

2023-9-7三十九课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

2.23子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

语音整理
我们今天继续来学习论语为政篇的第23章。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
在这一章里边呢，孔子通过与子张的对话，论述了文明的继承与发展之间的关系，并且指出了损益的规律。
有人因为孔子“因循于周礼”，认为他是反对变革的，但是通过这段话，我们发现孔子并不反对变革。但是，一切的变革都是在原有的基础上进行的，它是有规律的。这个规律，也是可以查询到的。孔子在这里边提出了一个新的概念，就是损益，损就是减损、减少，益就是增加。
综合起来呢，损益就是对前朝的典章制度、礼仪规范既有继承，又有发展，既有沿袭又有变通。下面我们回到文本上“子张问”。
子张这个人，我们前面已经提到过，是孔子最年轻的一个弟子，姓颛孙，名师，字子张。
有那么一天，子张就问他的老师，“十事可知也？”如果只看这句话，我们觉得他这个问题提的是无来由，就是未来十世的东西，我们今天可以预知吗？至于什么东西，我们需要联系后面孔子的回答，才知道说的是古代的典章礼仪制度。古代把30年称为一世，一世也就是一代的意思。所以，也可以把它理解为十个朝代。这个“也”表示疑问的语气。
针对子张这个提问，孔子给出的答案是这样的，“殷因于夏礼，所损益，可知也”。殷呢，指的就是商朝。在公元前14世纪的时候，商王盘庚把都城迁到了殷，就是今天的安阳，并且从此稳定下来。所以，商朝又叫殷朝，或者叫殷商，都是可以的。严格的讲，商是国名，殷是都名。
孔子说那个商朝，它沿袭了夏朝的礼制，其中废除的和增加的内容，我们都是可以知道的。那周朝又继承了殷朝的礼制，其中废除的和增加的内容我们也是可以知道的。那么，以后如果有继承周朝的朝代，就是在100代以后，也是可以预先知道的。
当然这个百代呢，未必就是真的有100代以后，大概意思就是时间虽然久远，我们仍然可以预知，有这样的一个含义。
有一点，需要提醒大家注意，就是我们今天讲的周，一般它是包括了西周、春秋战国三个时代，大概有800年。也就是我们说的西周和东周，东周又分春秋和战国。但是，孔子所生活的春秋时代，他们讲的周就是仅仅指西周，它只有300年。在西周时代，周天子掌握实权，他的政治地位，他的宗教地位都很高，所以礼乐征伐出自天子。
当时的这个政治关系呢，是理顺的，君君臣臣，父父子子。到了春秋时代，掌握实权大多都是一些强大的诸侯。到了战国时代，很多世卿大族掌握了实权，那礼乐征法呢都不出自天子，甚至，有时候诸侯也做不了主。所以，他的政治关系是比较混乱的，就是君不君，臣不臣，父不父，子不子。
最后，我们来总结一下孔子在这段话里边的意思。总的来说就是后人，必然整体上继承前代的礼制，并有所损益。孔子总结的这个历史规律也被后来几千年的历史所证明。我们可以预想，随着人类社会的发展，无论社会经济有多么发达，社会结构有多么复杂，但是，它都是在继承前代的基础上有所损益而形成的。

张居正直解

凡朝代更换，叫作一世。子张问于孔子说：“有一代之兴，必有一代的事迹。但已往者易见，将来者难知，不知自今以后，朝代兴亡，至于十世之远，其事迹亦可得而前知否乎？”

因，是相袭而不改。礼，是君臣、父子、夫妇之三纲；仁义礼智信之五常，这其中都有节文，故叫作礼。损，是减损。益，是增益。孔子答子张说：“后之视今，亦犹今之视昔。要知将来，但观既往便可知矣。比先夏有天下四百余年，而殷汤继之。殷家所行之礼，如修人纪以正万邦，都只是因袭夏家的，不曾改易。至于制度文为，有余不足的，则或损或益，稍有不同。如殷道尚质，殷正建丑之类，是其所因与所损益，可考而知也。殷有天下六百余年，而周文武继之。周家所行之礼，如建皇极以锡庶民，也只是依着殷家的，不曾变更。至于制度文为，太过不及的，则或损或益，也有不同。如周道尚文，周正建子之类，是其所因与所损益，亦可考而知也。此可见纲常伦理，是立国的根本，万世不可改易。制度文为，是为治的节目，随时可以变通，自今以后，或有继我周而王天下的，其所因与所损益，不过如此。虽百世之远，无不可知，岂但十世而已哉！”

李零讲解

孔子的历史观有两个特点：第一，他生于春秋晚期，正是周道衰落的时期，他的历史观察范围主要是距离这一时段较近的夏、商、周三代，在他看来，唐、虞最理想，但太远，想学也学不来；第二，三代当中，他更看重周，周像三段论的合题，是更近的目标。

古人研究历史，主要靠因果链，往是因，来是果，鉴往知来。占卜、赌博，靠归纳胜率，也使用类似的方法。孔子看历史，主要看三代损益，即后面的礼比前面的礼，增加了什么，减少了什么，除去增加减少的东西，就是始终不变的东西。他是靠这种加减法预测未来。（历史，技术变，制度变，但人性未必变，或变化不大，这也许是孔子损益法的一种考虑。他更关心的是不变。)战国古书，时髦讲三代损益，这一风气可能与孔子有关。

我们都知道，王国维和陈梦家讨论过殷周制度的不同。过去，大家觉得，商周很不一样，后来发现，还是有继承性。苏东坡说，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”（《前赤壁赋》）。“自其变者而观之”是强调差异，“自其不变者而观之”是强调连续。孔子认为，只要掌握了历史的加减法，在连续中控制差异，就能做长程预测，不仅300年的事可预测，3000年也行。

三代加起来，大约有1300年。[插图]“十世”，每世按古人的说法，一般是30年，十世是300年，“百世”是3000年。孔子死，到现在，还不到3000年。现在的事，他做梦也想不到。（孔子的预测学）

孙中兴详解

子张只是问“十世可知也”，并没有明说哪方面的事。这可能是记载者写得简略，否则如果我现在被问道：“一百年以后的事情我们还会知道吗？”我大概以为这个人是要谈“穿越”之类的事。我又不是穿越来穿越去的教授，我怎么知道？可是孔子毕竟是孔子，就从礼制的承传来回答。

损是减少，益是增加。这也是《易经》中的两个卦，也反映出这是日常生活的重要面向。

孔子显然知道子张的问题所在，所以他用“三代”（夏、殷商、周）礼的承传来回答，这大概就是毓老师说的“因不失其新”吧？

《论语》中还有其他提到“三代损益”的部分：一次是孔子回答颜渊问“为邦”（就是“治国”）时回答过：“历法要用夏朝的，车子要用殷商的，服仪要用周朝的。”（《卫灵公篇》15.11）孔子也悲叹过：“夏礼，我可以说个大概，可是现在夏朝后裔所居住的杞国已经不奉行这样的礼制了；殷商之礼我也可以说个大概，可是殷商后人所居住的宋国也不奉行这样的礼制了。这都是因为历史记载和懂这方面的老人都不在了的关系，如果都在，我就能验证我所说的是否是实际存在过的情况。”（《八佾篇》3.9）不过，也有略为不同的记载：“我可以说个大概的夏朝礼制，可在杞国已经看不到了；我要学习殷商的礼制，宋国还保存了；我学习周朝的礼制，现在派上用场了，我要遵从周朝的礼制。”（《礼记·中庸》）宰我也曾经在鲁哀公问“社”的演变时，说道“夏后氏用松树来当社的标志，殷人用柏树，周人以栗树”（《八佾篇》）。这些都注意到与时俱进的损益之道。

孔子本人对于礼是十分用心深细的，所以他是当时著名的“知礼达人”。他身处周朝，熟悉周礼，除了看古代典籍和请教老人（两项合起来叫“文献”）相关的知识之外，他也亲自去相关地方考察相关的礼制。孔子年轻时曾经到周朝的都城去拜见老子问礼（《史记·孔子世家》和《史记·老子韩非列传》）。《礼记·礼运》也有类似的记载。在这之前，孟釐子临终之前就嘱咐自己的小孩要跟孔子学礼。这个“知礼达人”竟然在到太庙时像个不懂礼的大外行，每项礼制都问得十分清楚，让人怀疑他是否真的知礼，可是孔子认为这才是重视礼制的表现（《八佾篇》3.15）。《礼记·礼运》也记载过子游（言偃）请问孔子：“老师您这么重视礼制，可以跟我说说吗？”孔子回答说：“我想了解夏朝的礼制，就到杞国去，可是发现没有留下文献的证据，也没有老人知道这方面的事情，只有夏朝历法还传下来了。我想了解殷商的礼制，所以到宋国去，也是一样没有历史记载和存活老人知道这些事，只得到了流传下来的母系社会的制度。现在我也只能从这两项来了解这两个时代。”

孔子这里讲的应该是礼和时代的关系。礼是因为人情的需要而设立的规范。荀子假定“人性本恶”，所以要用礼来约束人的行为，使人走向正道（《荀子·性恶》）；司马迁也考察了三代损益，发现“缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣”（《史记·礼书》）。《礼记·丧服四制》也说：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。”后来礼变得越来越繁复，离人民的现实生活越来越远，就失去了礼的本义。

除了考虑人情的普遍需要不会因时而变之外，也要考虑到因时而变的因素。这种“变”和“不变”是礼能永续的重要现象。孔子其实很强调对于传统要“因时制宜”，不能“食古不化”：“生存在今天，却用古人的办法生活。这样的话，一定会有灾难发生的！”（《礼记·中庸》）这也是毓老师上课经常强调的一句话。讽刺的是，儒家思想后来竟然成为了保守思想的代表。要是孔子知道，一定会很生气吧！

总结来说，我们在现代要怎么对待传统，其实也是一种“损益平衡”的选择，个人的部分我们容易决定，国家或全人类的部分，可能就要从大家共同的“人性”需要以及避免人性伤人的礼制来入手，双管齐下。能这样，也许真是“十世可知也”。如果不是，恐怕我们人类也没有“十世”可以期待。