物的意识（美诺遗文之一）

物的意识（美诺遗文之一）

苏格的说明：美诺遗留下来的笔记里有一些文稿，集中解释了她思想里一些异于前人的新观点。这些文稿通常很短，言简意赅，每一篇只说明一个论点。这里公开其中一篇，这是得到美勒托授权的，他同意我在自己的论著里全文引用这篇短文。不过，他想不到我会把它用于一部富于传奇色彩的长篇故事里。美诺全文如下：

物即物的意识。这里有二个基本前提，一是巴门尼德的存在者存在。二是存在即被感知。后者，虽然还没有人明确提出，但是不言而喻的。（苏格注解：其实这句话也出现在二千多年后，英国哲学家贝克莱表述中。应该是贝克莱的独自发现，因为，那时候美诺的此文还未公开发布。）

先看巴门尼德的观点。存在者必然存在，只要发生即存在。我们把自己分为物和意识二部分，区分出我的身体与我的思想，这是因为我此刻在写作，我写作的动作，由我的身体完成，驱使我写作的内驱力来自我的思想，而且我书写出来的内容也是我想到的东西。那么，我的思想是已经发生的事实，它是存在的。存在者存在，就是肯定一切发生者的存在性。

现在我们要把人的意识推之到物本身，从人的意识到万物皆有的物之意识。

试想，一具肉体，为什么会具有思想？有人认为人的意识不过是人体的一个机能，是为人体在自然界生存服务的。这当然难以否定。它是有道理的，所以存在者存在，那么，意识一旦发生，即使它是作为机能而发生的，它也具有自我存在性。

现在我们要问，为什么一具身体可以发生一种新的技能呢？如果它的内在品质里不具有发生这种新技能的基础，它又怎么会造出这种功能？所以，人体这个东西里面是有发生意识的基础的。

新的问题是，只有人这具身体才可以发生意识吗？别的物就不行吗？谁能阻止万物皆有意识这件事？

在没有找到可以阻止万物皆有意识的时候，我只能相信所有物质形态都有意识。现在只要说明，如果万物皆有意识，为什么只有人的意识为我们所知，而其他物的意识并没有被我们感知？

这就要引入目的论了。（苏格注解：从这里我们可以看到，美勒托的目的论原来是来自老师美诺的原创思想。）我们要问，意识的目的是什么？因为人的意识具有保护人，为人所用的目的，所以，人的意识具有主动性。而其他物的形态缺乏存在的目的，它们根本不需要主动行动，所以，它们的意识也是消极的，不对外发起任何动作，当然也不为外界所感知。

下面我们会涉及存在即被感知原理，就会更加明白为什么被感知的意识，才是对于我们有意义的意识，而我们只知道被感知的意识，那些未被我们感知的意识，对于我们是不存在的。

不过，我们说人有意识，所以我们可以感知人有目的的行为，并通过人的行为间接感知到人的意识。但我们也可以感知其他有目的的物质形态，比如别的动物，所以，我们可以根据动物行为感知动物的目的，从而感知到动物的意识。

因而，我们在这里就要重新审视前面说到的，其他物质形态不表现自己的目的，是不是它们就没有目的呢？我在这里修正前面所说的其他物质形态没有目的的说法，而相信，任何物质形态都有目的，但很多物质形态的目的，不为我们感知，它们的意识所驱动的它们的行为也不为我们感知而已。

所以，我们在这里就进入前面所说的第二个前提，存在即被感知。

我们只知道被我们所知道的东西，那些不为我们所知道的东西，对于我们是不存在的。因而，我们的世界随着我们认知范围的扩展而扩展。我们只活在自己的感知中，离开感知范围，就没有我们的存在。因而，存在就是被感知。

那么，我们可以感知别人的行为，并通过别人的行为感知行为者的目的和意识。对于不主动发起行动的物质形态，我们就不知道它们的目的与意识。比如一座山，一条河，我们不去惹它们，它们一般不主动干扰我们的生活。所以它们是不是有意识呢？我们不知道。但我们不能就此认为一座山和一条河没有自己的意识。

万物皆有意识，只是它们的意识并不都为我们所感知，我们只感知我们感知到的，对于感知不到的，就不知道它们怎么样。

那么，为什么会有主动干扰我们的物质形态，比如人，比如动物，还有更多物质形态并不干扰我们？这就是它们各自的品性差异。从来不主动打扰别的存在形态，但默默承受别的存在形态对其干扰，破坏，改造，并加以利用，这就是多数自然事物的天然品性。一个真正的修炼者的修炼目标是不是也具有如此超越性呢？超越自己生命原有的局限性，可以隐忍到如山海河川那样地宽容，可以像一块巨石那样默默无声地忍受他者的欺凌，直至灰飞烟灭也不作任何反应？

物的意识，毫无反应的意识，可能是最为深切的关爱，有谁的恩情，能比得上这份无声的奉献？