保罗生平三次旅行布道与书信

保罗生平三次旅行布道与书信
《保罗的生平》
保罗(3年—67年)，原名扫罗。保罗是亚伯拉罕的后裔，属于便雅悯支派的以色列人。由于出生在罗马帝国的直属领地，根据出生地国籍原则，具有罗马公民的身份。他的家在犹太北方，基利家的大数城，这里是当时罗马帝国的主要学术中心之一。据《使徒行传》和《圣经》中保罗书信记载，保罗是一名严厉的法利赛人，循规蹈矩忍辱负重，同时激烈反对并参与迫害基督徒。有一回扫罗前往大马士革追捕基督徒，得耶稣启示转而信奉基督。后改名保罗。
保罗的三次旅行不道：
第一次旅行布道：
徒十三1～十四28
第二次旅行布道：
徒十五36～十八22
第三次旅行布道：
徒十八23～廿一26
保罗的罗马之行：
徒廿一27～廿八31
犹太教徒扫罗保罗原名扫罗，他是正统的犹太人，属便雅悯支派，生在基利家的大数，就是现在地中海东北角的一个城市。他自小接受严格的犹太教训练，懂得希伯来文、亚兰文和希腊文；并且努力学习旧约圣经，还在当时极负盛名的律法师迦玛列门下受教，成为非常严谨的法利赛人，为犹太教发热心，可以由两件事看出保罗的热心程度：
第一件，是他对自己非常严谨，他严守律法，以致他敢夸口说，自己在律法上是无可指摘的，这种自夸，是一个典型的犹太教信徒的表现。
第二件，是他忠于犹太教，所以他憎恨基督教，并四处逼迫基督徒，甚至从大祭司那里取得权柄，可以任意抓取基督徒，又在会堂里鞭打他们。当教会历史上第一位殉道者司提反受害时，保罗就站在旁边观看，并且拍手称庆（徒廿二19～20）。不过司提反死时的安详、平静，及死前为迫害他的人所做的祷告，却在保罗心中留下很深刻的印象。
保罗一直认为自己的逼害基督徒，是在为神大发热心，但是，却没有想到，耶稣竟然向他显现，这显现改变了他的一切，包括他的信仰、思想和命运！
大马色的异象
这件事发生在他往大马色的路上。他去大马色的目的，是要捉拿基督徒，突然，有大光四面照着他，这光比正午的太阳更亮，使他仆倒在地，然后有声音对他说：「扫罗、扫罗，你为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的」（徒廿六14）。刹那之间，保罗明白耶稣是主，自己过去的所作所为确实是逼迫主、拒绝主。从那刻起，他便蒙召为外邦人的使徒，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬主名。不久，他便开始在大马色的各会堂里宣扬耶稣，保罗的证道大有能力，使得犹太人恨得想要杀他，大马色的门徒知道犹太人的计谋之后，便暗暗地将保罗送走了。
保罗逃到耶路撒冷，但那里的门徒，因为都知道保罗曾经逼迫教会、残害信徒，所以大家都不肯接待他，惟有巴拿巴例外。巴拿巴原是被圣灵充满、大有信心的信徒，他接待保罗，并且把他介绍给使徒彼得、雅各和约翰，并把保罗悔改信主的经过，及在大马色翰，并把保罗悔改信主的经过，及在大马色如何放胆传讲耶稣的事都讲给使徒听，使徒这才接纳他。保罗在耶路撒冷期间，仍然放胆传讲耶稣，犹太人又想杀他，门徒便把他送往大数去了。 保罗生平三次旅行布道与书信
  《保罗的身世》
保罗原名扫罗，因他为外邦使徒，所以常用保罗。是以色列族，便雅悯支派的人（腓3：5）；是希伯来人所生的希伯来人，出生第八天受割礼（腓3：5）；是法利赛人所生的法利赛人（徒23：6，腓3：5）；他的家在犹太北方，生长在基利家的大数（徒21：3，）；。由于他出生在罗马帝国的直属领地，根据出生地国籍原则，生来就入罗马民籍（徒22：25-28）；受教于名师迦玛列门下（徒22：3）；保罗是一个好法利赛人（徒26：5），熟悉各种犹太律历，熟读律法，热心遵守律法，就律法上的义说，是无可指摘的（腓3：6）；保罗虽是少年，却为公会人员（徒26：11-12），并负盛名（加1：14）。
一：信主前保罗是逼迫教会
1*逼迫教会的原因：
1.以为是热心事奉神（腓3：6）； 他认为如此忠心的法利赛人（加1：14）。信主前，扫罗已经是个真诚、热心的法利赛人，他熟悉圣经，笃信犹太教，而且贯切遵行犹太教的律法。也因为出于对神的忠诚，看到耶稣所传的福音和犹太人固有对摩西律法认识的巨大冲突，他相信耶稣宣称是弥赛亚、是神的儿子，便是对神的亵渎，所以他毫不留情地迫害基督徒，追捕那些“亵渎神”的人，这在他而言可说是无可厚非的。2、  如何逼迫教会：
①    喜悦司提反被害（徒7：57-60）；
②    口吐威吓凶杀的话（徒9：1）；
③    拉门徒下监（徒9：2，8：3）；
④    鞭打信徒（徒22：19）；
⑤    用刑逼信徒说亵渎的话，又因脑恨追逼信徒（徒26：11）；逼信徒直到死地（徒22：4）信徒被杀，他又出名定案（徒26：10）。
3、逼迫教会的结果：
保保罗拿着文书前往大马士革捉拿基督徒，途中，主耶稣亲自向他显现，他的生命就此便经历了从未有过的改变。他从未失去过旺盛的斗志，但从那刻开始，他将它转移到传福音上。
①    促使耶路撒冷以外地区工作的发展（徒8：1、4）；
②    使埃提阿伯太监信主（徒8：27-39）；
③    福音传至撒玛利亚（徒8：6-8）安提阿及其他远处（徒11：19-21）；促使扫罗悔改信主，使福音远传至罗马（徒9：15）。除了耶稣之外，没有人像使徒保罗那样对基督教的发展产生过那么大的影响。即使在他未成为基督徒之前，他的所作所为都是意味深长的。他在司提反死后对基督徒的迫害，反而使教会开始顺服基督的最后命令——把福音传向地极。
三：保罗悔改归主
1、  往大马色逼害门徒之途中遇见主（徒9：1-9，22：5-11，26：12-18）；
2、  主管教他用光照射他，他仆倒在地，眼睛瞎了（徒9：3-4、8、10-19）；
3、  用异象召他（徒22：12-16）；
4、  接纳信徒信从主悔改禁食祷告（徒9：5-9、11）；6
5、  受洗身心健壮（徒9：18-19）。
直到在前往大马士革捉拿基督徒的路上遇见主，他对耶稣基督的看法才起了根本性的变化。那时，有一道强光从天上射下来，四面照着他，他就仆倒在地，并且有主的声音亲自向他说话（使徒行传 9:1-9）。也许他当时很难受，因为他发现原来耶稣不是被处死了的滋事者，而是复活了的主。这是保罗人生的转折点，从此他不单认定主耶稣基督为救主，更将为神所发的热心，转移投向传福音的工作上。当保罗拿着文书前往大马士革捉拿基督徒，途中，主耶稣亲自向他显现，他的生命就此便经历了从未有过的改变。也是从那刻开始，他将它转移到传福音上。由最激烈反对基督教的人变成一个最伟大的宣教士。
四、信主后的保罗（徒9：20-30）：
1、  在大马色：宣讲耶稣（徒9：20-22）；
2、  在亚拉伯旷野：灵修（徒9：23；加1：16-18；林后12：1-4）；
。保保罗归信主后，先后在亚拉伯、大马色和耶路撒冷有过不同长短的逗留，又放胆传讲耶稣，后来经该撒利亚返回故乡大数，并在那里潜修学道。数年后，巴拿巴招募他到叙利亚安提阿，协助牧养当地的教会，展开了他公开事奉的生涯。
五、到耶路撒冷：
1、  巴拿巴领保罗见使徒（徒9：26-28）；
2、  放胆讲道（徒9：29）；
3、  犹太人想杀他（徒9：29）；
4、  回大数去（徒9：30；加1：21-23）。　六、保罗为使徒：
1、  巴拿巴去大数找扫罗（徒11：25）；
2、  带他到安提阿教会一起事奉主（徒11：26），从此开始了他一生不间断的使徒生涯；
3、  又在安提阿教会首次蒙圣灵差遣往远方布道（徒13：1-3）；后又有两次远途的布道，都蒙圣灵同工，大有果效；
4、  他自蒙主选召后，没有违背从天上来的异象（徒26：19），不辱使命（徒9：15-16）为主多受各样苦难，直到死日。
在安提阿教会事奉的时候，圣灵差派巴拿巴和保罗出去，开始了被称为保罗的第一次宣教旅程（约主后 47-49 年），他们到过亚西亚省的好几个地方，将福音带到所经过的罗马帝国之地（使徒行传 13-14 章）。
第二次宣教旅程历时三年（约主后 50-53 年），这次保罗与西拉和提摩太同行，旅程中保罗见异象往马其顿去，首次把福音传入欧洲，并建立了腓立比、庇哩亚、帖撒罗尼迦、哥林多等地的教会。保罗的第三次宣教旅程（约主后 52-57 年），则以长居以弗所为重心，期间再次穿越马其顿，旅程最后以耶路撒冷作为终点（使徒行传 18-21 章）。综合以上旅程，保罗曾到过塞浦路斯、小亚细亚、希腊半岛及地中海东部各岛传福音，共计一万两千里远，还在外邦人中建立了许多教会。期间被关押两年，出狱后再次往各地传教。保罗乃是巡回布道者，一边以制造帐棚为业，一边做传道的工作，四海为家，不停往返各地，传扬福音，建立教会，训练门徒，牧养教会，保罗约于主后 62 年从罗马被释放。保罗最后还是被捕，囚禁于罗马，后遭罗马皇帝尼禄斩首处死，为主殉道。保罗大概死于主后 67 年，与彼得殉道的时间相约。
七、历史评价：　
  保罗是第一个去外邦传播福音的基督徒，是世界上第一位穿梭外交家。他被历史学家公认是对于早期基督教会发展贡献最大的使徒，可称为基督教的第一个神学家。基督教在希腊、罗马的迅速传播，与保罗的多次远行传道密切相关。《圣经·新约》中的《罗马书》《哥林多前书》《哥林多后书》《加拉太书》《以弗所书》《腓立比书》《歌罗西书》《帖撒罗尼迦前书》《帖撒罗尼迦后书》《提摩太前书》《提摩太后书》《提多书》《腓立门书》等为其所撰，被称为保罗书信，构成了《新约》的主要内容，是阐释基督教教义的重要文献。在传福音的年月中，保罗经历了疲乏、痛苦、饥渴、寒冷、赤身露体、殴打、监禁、石击、船坏、海陆的危险，然而他从没想过放弃。他一边传福音，一边建立教会，也经常与信徒保持联系，他写的十三封书信，教导和坚固各地教会的信徒。保罗虽然不是第一位向外邦人传福音的使徒，但他参与事奉一段时间后，渐渐将焦点集中在外邦人的福音工作上，所以保罗又被称为“外邦人的使徒”。  保罗抵达耶路撒冷之后，因为有人诬告他把一个外邦人带进了只许犹太人进入的圣殿院落，很快就被捕了，然后在该撒利亚被禁闭了两年。由于拥有罗马公民身分，保罗被押解到罗马城中软禁在家时，颇受优遇，可以在家中写信、会客。  保罗生平三次旅行布道与书信
    《保罗三次旅行布道路线》
1、第一次旅行布道：
从安提阿出发——
西流基——
塞浦路斯——
撒拉米——
帕弗——
旁非利亚的别加——
彼西底的安提阿——
以哥念——
吕高尼的路斯得——
特庇——
然后回到路斯得、以哥念、安提阿去，坚固门徒。（徒13：1—14：28）
2、第二次旅行布道：
从安提阿出发——
叙利亚、基利家——
特庇——
路斯得——
经过弗吕家、加拉太——越过每西亚——
特罗亚——
腓立比——
帖撒罗尼加——
庇哩亚——
雅典——
哥林多——
叙哩亚——
坚革哩——
以弗所——
耶路撒冷——
安提阿（徒15：36—18：22）。
3、第三次旅行布道：
从安提阿出发——
经过加拉太、弗吕家——以弗所——
马其顿——
希腊——
腓立比—
特罗亚——
米利都——
哥士——
罗底——
帕大拉——
推罗——
耶路撒冷（徒18：23—21：17）。
      详细分解：
第一次：
约从公元45年起，保罗由巴拿巴和马可陪同，从安提阿出发，访问了塞浦路斯岛，并经居比路到小亚西亚中心的加拉太省的几个主要城市，在那一带建立了教会。期间他们遭到过犹太人的迫害，也碰到了守摩西律法和犹太仪礼同接受福音的关系问题，尤其是非犹太人如何接受福音加入教会的问题。这在耶路撒冷会议上得到了解决。　　
第二次：
在耶路撒冷会议后不久，约从公元50年起。保罗由西拉陪同，再度访问了他早先建立的教会。这个时期主要向希腊传福音。当时，圣灵禁止他们在亚西亚讲道，保罗就穿过小亚细亚的西部地区来到特罗亚，后来听到了马其顿的呼声（参徒第16章），保罗就乘船到马其顿，那是他第一次踏上欧洲的疆土。于是他们将福音初次传入了欧洲，并且大有果效。他们在那里建立了腓立比和帖撒罗尼迦的教会，也在庇哩亚和西方文明的诞生地雅典传道。在哥林多他们不仅建立了教会，住了两年，并且保罗还写了几封书信。　　
第三次：
约从公元54年至57年，保罗从哥林多回安提阿一段时间后又进行旅行布道，保罗再次到以弗所，当时那里的教会根基已经稳固。他在那里住了三年，并以此为中心努力巩固各地教会，从而使以弗所成为了当时亚西亚最大的布道中心。保罗离开以弗所后又重访了马其顿和亚该亚各教会，并写了重要的哥林多书和罗马书。此后他打算去西班牙，其间为了加强各地区教会之间的肢体关系，保罗约在公元58年春先到了耶路撒冷。然而，保罗在耶路撒冷却遭到一些犹太人的反对，并被罗马帝国当局逮捕，于是他在该撒利亚被囚两年后又被解往罗马坐监两年。保罗约在公元60年到达罗马，当时有路加等陪伴他(徒28:30)。保罗抵达罗马后，必须等候审判，在那段时间中，他获得了向罗马人传福音的机会。虽然当时有百般困苦，但他仍与教会联系，从罗马书中，可见保罗与住在罗马的信徒领袖已很熟悉。他在那里还写成了一些书信（弗、西、门、腓）。但是，自罗马皇帝尼禄开始迫害基督教（64年）之后，就再也没有任何有关保罗的消息了。据说，公元64年保罗在尼禄迫害时殉道，也有记录说保罗在两年后被释放，后到西班牙去传福音。　　
可以说，保罗在他的三次旅行布道中，在许多地方建立了教会，他不但亲自牧养他们，而且即便是离开了也会时常关照、纪念。保罗的布道为教会树立了正确的信仰观，不但使他们相信弥赛亚确已来临，并且受死、复活了，而且主张外邦人可以以自己的身份接受福音和洗礼。　　通过对保罗的布道以及当时一些史实的了解，今天的我们可以明白从耶稣开始，到保罗向外邦人宣教为止，基督教是如何发展成一个独立于犹太教的宗教。虽然最初的信徒都是来自于犹太教的教徒，但后来也有许多信徒是来自于非犹太人的外邦人，在保罗的第三次布道旅途时期，外邦信徒的人数已远远地超过了犹太信徒。可见，基督教的传播在有神奇妙作为的同时，也有那些为福音不惜付出自己一生心血的传道者的功劳。相信，在任何一个时代都有像保罗那样的宣教者，都会有何乎主用的时代工人，他们不仅会成为时代的先锋者，更是上帝的宣道者。　　基督教向外宣教的成功离不开圣灵的作为，也离不开使徒们全身心的奉献。
    保罗生平三次旅行布道与书信
《教会的扩张》
1.犹太 ：耶稣升天后，圣灵在五旬节降临在门徒身上。
彼得讲了一篇打动人心的道，许多来自各处的犹太人都听到了；司提反却被不信耶稣的犹太领袖杀害（徒1:-7章）。
2.撒马利亚 ：逼迫反而使信徒离开耶路撒冷，把福音传到其它城市去。
腓利传福音到撒马利亚，并向埃提阿伯的太监传福音（徒8:）。
3.叙利亚： 保罗开始时是逼迫信徒的。
他在往大马士革的路上与主相遇而成为信徒。他的转变引来犹太人对他的迫害，他便回到自己的家乡大数。巴拿巴去找他，把他带到叙利亚安提阿的教会，一同工作。同时，彼得看到一个异象，被带到凯撒利亚，传福音给一个外邦人的家庭（徒9:-12章）。
4.塞浦路斯与加拉太： 安提阿的教会委派保罗和巴拿巴到其它城市传扬福音，开始第一次布道旅程，经过塞浦路斯和加拉太（徒13:-14章）。
5.耶路撒冷 ：犹太基督徒与外邦基督徒之间关于守律法的争论带来了一次特别会议。
安提阿教会和耶路撒冷教会代表在耶路撒冷会面，共同解决了这次纷争。（徒15:1-35）
6.马其顿： 保罗开始第二次布道旅程时，从圣灵得到一个异象，被带领到马其顿去（徒15:36-徒17:14）。
7.亚该亚： 保罗由马其顿前往雅典和哥林多，然后坐船到以弗所，又回到凯撒利亚、耶路撒冷，最后返回安提阿（徒17:15-18:22）。
8.以弗所： 保罗在第三次布道旅程又回到基利家和加拉太，这一次他直接去亚西亚的以弗所，探访了亚西亚的其它城市后，才回到马其顿和亚该亚。（徒18:23-徒23:30）
9.凯撒利亚： 保罗在耶路撒冷被捕，被带到安提帕底，然后在凯撒利亚被罗马人看守。保罗总是把握任何机会分享福音，他在许多外邦领袖面前都是这样做的（徒23:31-徒26:32）。
10.罗马： 保罗要向凯撒上诉，于是开始他到罗马的长途旅程。经过在克里特的风暴阻延，以及船在马耳他岛搁浅后，保罗到了西西里，最后抵达意大利，他在军兵的看守下，由陆路向着他期待已久的目的地罗马进发。
A： 腓利的工作
腓利避开耶路撒冷的迫害，逃到撒马利亚。在那里有一位天使命令他到耶路撒冷与迦萨之间的路上去，见一位埃提阿伯的官员，带领他信主。之后太监回埃提阿伯去，腓利再去亚锁都直到凯撒利亚。
B：扫罗往大马士革
司提反死后逼迫开始，许多基督徒逃离耶路撒冷，扫罗追踪他们，甚至走240公里路前往叙利亚的大马士革，要把他们绑回耶路撒冷。然而他发现神对他另有计划（9:15）。
C：扫罗回到大数
保罗信主后，独自在阿拉伯逗留了一段时间﹙参加1:16-18﹚，再回到大马士革，然后去耶路撒冷。使徒难以相信这个曾经迫害他们的人会成为他们中的一分子。这次他逃到凯撒利亚，在那里乘船往家乡大数去。
D：彼得的工作
吕大是位于交通中枢的古老市镇，彼得在那里治好了瘫痪的以尼雅。在古旧的港口城市约帕，彼得使大比大从死里复活。在那里他看到异象，引领他去把福音传给在凯撒利亚的外邦人哥尼流和他的亲友。
E：巴拿巴和扫罗在安提阿
大逼迫使信徒分散到腓尼基、塞浦路斯及安提阿，福音也随着他们一起传开。在安提阿，有些希腊人悔改了。巴拿巴奉教会差遣去查看外邦人信主这件事，他又到大数把扫罗带到安提阿。在赛浦路斯工作安提阿的教会领袖拣选保罗和巴拿巴将福音向西传。他们与约翰马可一起在西流基港上船，过地中海去塞浦路斯。他们在最大的城市撒拉米传道，又穿过这个岛到达帕弗。
F：在旁非利亚和加拉太的工作
保罗、巴拿巴与约翰马可离开帕弗，在旁非利亚的潮湿地带别加登陆；那是在海岸与陶鲁山之间的狭长地带。约翰马可在别加离开他们，保罗和巴拿巴则沿险峻的道路，进入更高的加拉太的彼西底。犹太人弃绝他们的信息，保罗就向外邦人传道。犹太人又把保罗和巴拿巴赶出彼西底的安提阿城。继续在加拉太工作 保罗和巴拿巴被赶出彼西底的安提阿后，就下山向东走，到吕高尼去。他们首先到商业中心以哥念，这地方是在亚西亚和叙利亚之间的通路上。在那里传道后，他们逃到以哥念以南四十公里的路司得去。保罗在路司得被人用石头打；然而，他仍和巴拿巴走了八十公里路到了特庇这个边境城市。接着他们两人又勇敢地折回。第一次布道旅程的结束 保罗和巴拿巴由彼西底的安提阿下山回到沿海的旁非利亚。他们到达别加，先停在那里，然后西行到达主要港口亚大利，货物在这里从亚西亚运送到叙利亚和埃及。他们在这里乘船去叙利亚安提阿的港口西流基。这样，他们便完成了第一次的布道旅程。
G：耶路撒冷会议：
当一些犹太人提出外邦信徒要行割礼才可以得救时，便引起了一场争论。保罗和巴拿巴来到耶路撒冷，与那些领袖商讨这件事情。当耶路撒冷大会作出决定后，保罗和巴拿巴带着这个消息回到安提阿第一次布道旅程的开始  保罗往罗马之旅第二次布道旅程的开始 保罗和西拉展开第二次布道旅程，探访保罗先前曾在那里传道的城市。保罗的第三次布道旅程 这次他们不走海路而是由陆路出发，沿罗马大路前行，经过基利家和基利家隘口──通过陶鲁山的峡谷，然后向西北行到特庇、路司得和以哥念。圣灵叫他们不要去亚西亚，他们便转向北去庇推尼；但圣灵又阻止他们去那里，他们便向西越过每西亚，到达特罗亚城。保罗到达马其顿保罗在特罗亚得到马其顿的异象（16:9），于是，他便和西拉﹑提摩太及路加登上船，船行到撒摩特喇，然后到达腓立比城的港口尼亚坡里。腓立比位于伊格拉田大道上，这是连接东面省份和意大利的一条主要运输干线。马其顿的工作路加留在腓立比，保罗、西拉与提摩太继续沿伊格拉田大道往暗妃坡里、亚波罗尼亚与帖撒罗尼迦前进。在帖撒罗尼迦他们又受到逼迫，便转到庇哩亚，西拉与提摩太留下坚固信徒，保罗则前往雅典。保罗在哥林多和以弗所的工作保罗离开雅典到哥林多去。哥林多位于爱琴海及亚得里亚海之间的狭窄地带上。他离开坚革哩的哥林多港后，到以弗所。接着，他到凯撒利亚去，然后再由那里到耶路撒冷去汇报他的旅程，最后才回安提阿。
保罗展开第三次旅程
保罗展开第三次旅程的原因，可能是因为他的敌人的信息在他建立的教会中传开，因此，他匆忙向北进发，然后又向西前进，回到他从前曾经探访过的许多城市去。不过，他这次保持在较为直接向西的路线上，朝着以弗所走去。经过马其顿和亚该亚以弗所的骚乱使保罗到特罗亚去，然后经过马其顿到达亚该亚。从那里他往哥林多去处理问题。保罗计划直接由哥林多坐船去叙利亚的安提阿；不过他发觉有人要害他，所以便经马其顿回去。保罗由特罗亚来到米利都保罗由特罗亚经陆路到亚朔，然后坐船到米推利尼及撒摩，踏上往米利都的旅途。他知道自己大概再没有机会见到以弗所教会的长老，所以便召集他们来，与他们告别。保罗回到耶路撒冷船由米利都航行到哥士、罗底和帕大喇；跟着，保罗和他的同伴上了一艘往腓尼基的货船。他们经过塞浦路斯，在推罗登岸，然后到多利买，最后到达凯撒利亚。保罗在凯撒利亚上岸，由陆路回到耶路撒冷。保罗在凯撒利亚入狱保罗回到耶路撒冷，犹太人闹事，保罗被捕，犹太人暗杀保罗的阴谋败露，保罗被送到安提帕底，再送到凯撒利亚的监狱。向罗马进发保罗在凯撒利亚起程，展开了他到罗马的三千二百公里旅程。船沿着海岸线向北航行，在每拉保罗被带上一艘往意大利的船，到了革尼土后再转往克里特岛，在佳澳港登岸。下一站是非尼基，可是船被风吹向南，到了高大岛，后来又飘流了两星期，在马耳他岛搁浅。保罗抵达罗马保罗乘坐的船在马耳他岛搁浅，在岛上住了三个月。最后，有一艘船载他航行了一百六十公里到达西西里的首都叙拉古港，经利基翁港，最后在部丢利港登岸。经过亚比乌市和三馆才抵达罗马。 
      《保罗的书信》
看看保罗这个人，看他为什么写这些书信？我们应该如何了解这些书信？保罗到底是谁？我们对他的了解远多过其他使徒，其实新约圣经有一半的篇幅不是保罗写的，就是与保罗有关。如果把使徒行传和保罗书信加起来，新约圣经有超过三分之一的篇幅，是以保罗为主角，保罗对过去两千年来的教会历史，影响之大仅次于耶稣，我们甚至可以说他对欧洲历史的影响最大。保罗到底是谁？先来看看保罗的生平，然后我们再来看看他的书信。要谈保罗信主之前，信主经过以及信主以后，这是保罗人生的三大阶段，其中以第三阶段最长也最精彩。保罗出生在一个叫大数的地方，那是在今天土耳其的东北方，就在地中海的东北角，那是一个大学城，是当时名气排第三的大学，最有名的是雅典大学，好比今天的剑桥大学。亚历山大大学排名第二，它的排名就好比是今天的牛津大学。大数大学就好比今天的德罕大学，排名第三。所以大数大学是地中海沿岸名气排第三的大学。保罗在他的成长过程当中，主要是受到三大影响：
第一，他的父母是犹太人，他是一个犹太人。他以身为犹太人为荣，犹太人是神的选民。他不以身为犹太人为耻，但他后来愿意放弃这个身份。他从小就相信以色列的神，神在他的生命中一直居首位，不过他却误以为逼迫基督徒就是事奉神。他生于便雅悯支派，但是那只是他一部分的成长背景。他可能小时候就搬到加利利去，后来送保罗去耶路撒冷求学，受教于一个名叫迦玛列的名师门下，扫罗说基督徒是危险分子，对我们犹太教带来空前的威胁，他要全力制止。当司提反被害时他也在场，他甚至还替扔石头的人拿外套，当杀了第一个为耶稣殉道的人。从那个时候起，他的内心开始痛苦起来，良心感到不安，因为他亲眼看到司提反殉道的时候，脸上充满荣光，他说：我可以看见耶稣在天上，求主耶稣接受我的灵魂，司提反殉道的样子，在扫罗的脑海里挥之不去，让他一直良心不安。但他就此展开了反对基督徒的行动，他愿意做一个反对基督徒的宣教士，离开自己的家乡，到处去迫害基督徒，所以他在信主之前，就已经是宣教士，但目的是反对基督徒，不过他愿意离开家乡和家人，到各处去迫害基督徒。这是其中的一个背景，另外还有两股影响力，除了犹太背景的影响，还有希腊文的影响。他住在大数，讲希腊话，在那个时候每个人都懂得希腊文，因此保罗不管到什么地方都可以传讲福音。另外一股影响力就是罗马法律，保罗有罗马公民的身份，但是帐棚业是他们的家族事业，因为他的父亲是罗马公民，所以年少的扫罗也继承了罗马公民的身份，这个身份赋予他一些特权，他便加以利用。扫罗晚年的时候利用这些特权，向该撒提出上诉，当他遭到处决的时候，不必像彼得还有像耶稣一样，被钉十字架，他是被砍头，那是罗马公民的特权，速战速决，而钉十字架却是一个漫长的死亡过程，没有一个罗马公民遭到钉十字架的处决，钉十字架对罗马人来说是极大的侮辱，所以保罗最后遭到砍头。他的罗马公民身份派上用场，他有权利向上议院提出上诉，他可以直接向该撒上诉，而他后来就是这么做的。这三种影响加起来很特别，犹太人、希腊文和罗马法律，使他特别适合为耶稣向外邦人来传福音，这种成长背景再理想不过了。当扫罗还在母腹中，神就对他有一个计划，不断预备他。后来扫罗从反对基督徒变成基督徒宣教士。当扫罗这个犹太人、法利赛人，这个犹太人中的犹太人，希伯来人中的希伯来人，当他的脚一踏上外邦土地，拿撒勒人耶稣就向他显现，对他说：我要差你去外邦人那里，所以保罗是在外邦人的境内信主的，耶稣就向他显现，当年耶稣就在这座山下，当着彼得、雅各和约翰的面变像，但耶稣这次显现的时候出现更大的荣光，因为扫罗这次见到的耶稣早已升天，耶稣当初放弃了他的荣耀，来到世上，但是耶稣的荣光更大，彼得、雅各和约翰目睹仍为肉身耶稣的荣光，而非升天后耶稣的荣光，升天后的耶稣那种荣光比正午的阳光还烈，扫罗的眼睛就瞎了，他立刻悔改，相信耶稣，他整个重生过程历时三天，直到亚拿尼亚来为他祷告，扫罗才彻底重生。神吩咐亚拿尼亚去为一个叫做扫罗的人祷告。亚拿尼亚按照神的吩咐去找扫罗。他对扫罗说：我是来医治你的，让你能够再看见，并且在水中受洗，然后被圣灵充满。，扫罗花了三天的时间，从悔改相信到受洗，然后被圣灵充满。现在他准备好要事奉，但是他竟然没有立刻成为宣教士，他立刻开始讲道，因为不可能忍住不说，但是他很快就招来敌意，不管到那里他都会招来敌意，可是主要是犹太人的反对，罗马人从来不敌挡他，有一次他还被放在篮中，从城墙上縋下来逃生。保罗预备出来事奉，他不是马上开始服而是至少等了13年，才开始按神的蒙召服事。保罗到亚拉伯待了三年，好好地想清楚，重新思考他对神的认识，单单与主独处。因为他很特别，他是最后一个目睹复活耶稣的人，他自称是最后一位使徒，很特别的一位使徒，第13个。保罗一向以特别的使徒自居，我没有见过他吗？他没有召我吗？保罗是那种可以书写圣经的使徒，因为他和复活的耶稣有很特别的关系，他在亚拉伯沉思了三年，保罗对于神的认识，是来自于他往大马色路上和复活升天以后的耶稣相遇以及他在亚拉伯旷野独处沉思三年的心得，后来他到耶路撒冷，在那里四处碰壁，基督徒不相信他真的信主。但是人称劝慰子的巴拿巴他真的是一个好人，是他将扫罗介绍给耶路撒冷教会，但是耶路撒冷的犹太人很不高兴，他们觉得保罗是一个叛徒，他原是受拉比训练的优秀门生，却成了他们所痛恨的基督徒，所以保罗就被送回大数，去待了十年之久。保罗不是一信主之后，就立刻出来宣教，到处去传道。他是先到亚拉伯沉思三年，再回到家乡待了十年，他在那里等候神印证他的呼召，十年以后巴拿巴又出现了。今天叙利亚的一个大城市，叫做安提阿，这座城在新约圣经中占有重要的地位，在保罗的一生中，也占有重要的地位。这是一个充满了罪恶的地方。但是第一间外邦人的教会，却是在安提阿建立起来的，巴拿巴也是其中一份子，耶稣的门徒就在此地第一次被称为“基督徒”，过了十年以后，巴拿巴将扫罗带到安提阿这个外邦教会，扫罗这个犹太人中的犹太人，如今必须过外邦人的生活。他说：他愿意这么做。多年以后他说，他向犹太人就做犹太人，向外邦人就做外邦人，我愿意这么做，好叫我可以救些人。扫罗来到这个外邦教会，有一次五个人在祷告，其中有两位教师，另外还有两三位先知，他们在主里服事的时候，有预言对他们说，时候到了，你们要为我分派巴拿巴和扫罗去做我召他们做的工。所以扫罗透过两个方式蒙召，先是信主的时候耶稣给他呼召，但是后来在教会领受预言，呼召得到印证。所以巴拿巴和扫罗即将第一次同工，其实这不是他们第一次同工，他们两个人都先当过执事，负责管钱。两个人在安提阿教会第一次同工，就是保管耶路撒冷的饥荒救助基金。耶路撒冷南方发生饥荒，安提阿教会就发动募捐，他们觉得巴拿巴和扫罗可以胜任管钱的这个工作。扫罗蒙召到外邦人那里去，但是却在教会里管钱。不过他们照做了，这是他们两个人第一次同工。扫罗和巴拿巴却愿意先做管钱的工作，现在他们要被差派出去了，安提阿教会并没有在金钱上支持他们，只是差派他们出去而已。扫罗和巴拿巴在安提阿，福音从耶路撒冷扩散到安提阿，现在换成安提阿是中心点，福音从这里扩散直到罗马。保罗的第一个目标就是福音从这里扩散直到罗马。保罗的第一个目标就是把福音传遍地中海东北岸，一直到罗马帝国的首都。这正是他和巴拿巴要去做的，他们先到居比路，然后回到大陆，在安提阿、路司得和特庇这些城市植堂，这是另一个安提阿诚，然后回来向母会安提阿教会报告经过，然后他们再出去宣教。保罗的书信大多是写给爱琴海沿岸的教会，接着第三次、第四次宣教之旅。后来又离开克里特在马尔他发生船难，以囚犯的身份抵达罗马。保罗的策略是在每一个主要城市植堂，然后再尽快离开，再继续植堂，有的时候只待三个礼拜，他在哥林多待了18个月，有的时候是不得不离开，有时候是自己想要离开，但是他留下一间教会，让他们把福音传遍当地，他没有在各个城镇建立教会，他会找出那个省份的主要城市，在那里建立教会，然后由他们接手去传福音，这个策略非常地成功，他不是全部都自己来，他先建立一间有生命力的教会，吩咐他们将福音传遍全省，然后他离开继续植堂，他是一个真正的使徒，他不断地探索新的地方，把福音传到未得之地，保罗在罗马书中说，我不建造在别人的根基上，我要找福音未得之地，他不断向前走直到跨越那片海洋，福音首次传到了欧洲，欧洲从此就不再一样。保罗经历过很大的危险，他遇过三次船难，但是圣经中只描述其中一次，他遇过多次洪水，差一点被淹死，被人用石头打，躺在地上等死，他曾经又饥又渴，不得睡觉，除此之外，他还得为众教会挂心，这似乎是他最大的重担，船难、鞭打都不算什么，但是看顾众教会的工作。保罗建立教会了以后，就需要再跟进，他很关心所有教会的情形。保罗建立教会以后，会持续关心教会在品质和数量上的成长，他用两种方式跟进，一种是用回去探访，教会在建立一年以后，他通常会回去探访，后在各教会设立长老。使徒一旦设立了当地的长老，工作就完成了，保罗曾经写信给提多说，我把你留在克里特，完成在各城设立长老的工作，所以教会一旦有了当地的长老，使徒的任务就完成了，就可以离开了。但是把教会建立到这个阶段并不容易，所以保罗有的时候会回去探访他们，但是如果一直回去探访，就没有办法继续植堂，他的目标是把福音传到西班牙，他想将福音传遍地中海的北海岸。保罗如果得一直回去探访教会，那么就不能去西班牙。所以他跟进教会的第二个方法是写信，因此新约圣经中才会有保罗书信。他用这种方式来跟进福音工作。保罗是个什么样的人呢？我们先说他最后以囚犯的身份，抵达罗马，等候审判，他的朋友路加医生为他写抗辩书呈给法官，也就是路加福音和使徒行传，保罗那次无罪开释，后来他就远赴西班牙，传统深信保罗去了西班牙，并且再度探访几个地方。像是克里特、尼哥波立还有几个没有去过的地方，后来他跟耶稣一样被出卖了。他被一个叫亚历山大的铜匠出卖，结果第二次被捕，当时的罗马皇帝是尼禄，他匆匆被带走，甚至来不及带走他的笔记本，还有他的外套，在提摩太前后书和提多书我们会再谈到。他在信上写说，请把我的外套带来，这里很冷，还有我的笔记本、日记，请把这些东西带来。以上就是保罗的生平简介。但是他是怎么样的一个人呢？先说他的外表，他是一个其貌不扬的人，他的个子矮小，他有O型腿、鹰勾鼻、秃顶，眉毛长到眉心，眼睛长得很奇怪，双手粗糙，外表实在是不怎么吸引人，他很少在一个地方久留，他常常冒犯人，曾经被警方逮捕，也入过狱，讲道的时候非常地执着，又未婚，靠织帐棚业谋生，会众因他分裂，而且他还说方言。保罗说话直接，但是他也是一个感情丰富的人，充满关心和怜悯，是一个会流泪的人。但是想了解真正的他，不能从人性的特质来看，从他的书信可以看出他活着的目的。从三件事可以看出保罗真正的一面，也是保罗一生的原动力，对保罗的一生，这三件事就是基督、福音和恩典。
基督，保罗这个人完全为基督而活，他说：我活着就是基督。自从他在往大马色的路上遇见基督，心思意念就完全被基督占据，所以他能够说，我若死了是于我有益。他说：我渴望离世与基督同在，那是好得无比的事。他的态度并不是时候到了我就离开，而是渴望离世，渴望一死，因为他是为基督而活，他若死了就会更接近基督，他自称是基督的奴仆，他说：他买赎了我，我是他的奴仆。他常在书信开头自称使徒保罗，耶稣的奴仆。古代的奴仆被人瞧不起的，是完全属于主人的，没有自己的时间、金钱，完全属于别人。保罗却自称是耶稣的奴仆，但是他自称是基督的使者，基督的使者既处高位，又处低位，这是很特别的组合，既是奴仆，又是使者，他以身为使者为荣，又以身为奴仆为荣。在这里保罗很少谈到，基督在我里面，在他的书信中大概只有一两次提到，基督在我里面，但是有几十次他提到“我在基督里”，这点非常重要。因为如果老是说基督在我里面，就是把耶稣变小，放在我小小的心中，应该是小的放在大的里面，保罗每次谈到圣灵几乎都是说“圣灵在我里面”，但是当他谈到基督的时候都是说“我在基督里”。我在基督里，而不是基督在我里面。因为基督比较大，我们是在他里面，我们是在基督里才能得到一切福分，我们是在基督里才能享有一切福分。保罗是一个在基督里的人，保罗的心理想的是不管他在罗马帝国的哪个地方，他都是住在基督里。保罗生命中的第二大原动力就是福音。只要能够传福音，他什么都愿意去做，所以他连入狱都可以觉得很喜乐，他说：我虽然受到捆锁……他在腓立比书中说，我和罗马士兵拷在一起，他们每八小时换班一次，每一天有三个人被拷在旁边听我讲道。他说：现在该撒家中有人信主了。他说：我虽然受到捆锁，但是神的道并未受到捆锁。有些人趁他入狱的时候抢了他的讲台，他们传讲福音是为了跟保罗竞争，保罗入狱，他们很高兴，因为可以抢他的讲台了。保罗在腓立比书中说有人传基督是出于嫉妒纷争，但是他却赞美主，因为福音被传开了，只要是传福音，我不在乎他们的动机。保罗是一个为福音而活的人，他说：我欠每个人福音的债。他不是把传福音视为责任，而是视为债务。保罗说：我欠了犹太人和外邦人的债，我欠了世人的债，我欠他们。保罗为了福音的缘故，什么都愿意去做，所以保罗成了一个使者，到处向人传讲神在基督里的作为。保罗传的是末世的福音，我是指那是关于未来的福音，未来侵入现在，我们如果忽略福音的未来层面就等于忽略福音本身，福音不只是讲人生在世的好消息，也是讲未来世界的好消息，将来我们会有新的身体，是讲耶稣再来的好消息，但是福音是跟未来有关，将有一个国度来临，将有一个王来临，保罗从头到尾都将福音视为现在就可以享受的未来，我们是一群活在明天的人。另外一个形容词是保罗的福音是道德的福音。保罗的福音是关于未来的福音，也是在日常生活中活出来的福音。保罗的第三个原动力是恩典。
保罗永远忘不了耶稣竟然在他前往迫害基督徒的路上拯救他，他永远忘不了耶稣的恩典，他根本就不配得这个恩典。如果耶稣照他应得的对待他，他早就下了地狱，他永远忘不了这份恩典。这就是恩典，将你不应得的恩典白白地送给你。保罗说：在我们还作罪人时，基督就为我们死，这样形容保罗再恰当不过了，他当初是个敌人，使出浑身解数来对付基督徒，基督却说：我要用你，你要做我的使徒。这个恩典带来感恩的态度，保罗一切的努力都是出自于感恩，他本来应该受罚，但是却得到了恩典的对待。主耶稣的恩典成了保罗他一生的原动力。基督是保罗传福音最大的原动力，他在基督里，福音是他最渴望人人都能够得到的，神的恩典则是激励他的力量。保罗以囚犯的身份，抵达罗马，等候审判，他的朋友路加医生为他写抗辩书呈给法官，也就是路加福音和使徒行传，保罗那次无罪开释，后来他就远赴西班牙，传统深信保罗去了西班牙，并且再度探访几个地方。像是克里特、尼哥波立还有几个没有去过的地方，后来他跟耶稣一样被出卖了。他被一个叫亚历山大的铜匠出卖，结果第二次被捕，当时的罗马皇帝是尼禄，他匆匆被带走，甚至来不及带走他的笔记本，还有他的外套，在提摩太前后书和提多书我们会再谈到。他在信上写说，请把我的外套带来，这里很冷，还有我的笔记本、日记，请把这些东西带来。
保罗是史上最有名的书信作者，如果你喜欢阅读书信，一定会喜欢新约圣经，因为新约圣经里有很多书信。
保罗的每一封信都是为了解决棘手的问题。
保罗的书信在古代来说算是最长的书信，他的书信平均有1300个字，这是很长的信。他的罗马书多达7114个字，这可以说是古代最长的书信。他的书信都有既定的格式，首先应该要写上寄件者的名字，如使徒保罗，耶稣的奴仆，接下来是写地址，比如：保罗写给以弗所的圣徒，接下来是写问候语，一般书信都会有问候语，再接下来是祝福的话。但是保罗往往就为对方祷告，没有讲一些祈福的话，他会说我为你们这样向神祷告，再接下来保罗就是称赞收信的对象，称赞他们的优点，让他们能够开心地读信。有趣的是，保罗总是尽可能地先称赞对方，然后再谈他想要谈的问题，这是值得我们学习的模式，如果你想要批评某一个人，可以先称赞一下对方。启示录中给七个教会的信，是耶稣亲自写的，也是采用相同的模式，先称赞，再批评，这是基督徒应该有的做法，称赞完对方之后，就开始切入信的主题，讲完之后，再做个总结，用一句话为这封信做个总结，然后再给一些问候语，最后签上自己的名字。在希腊文化中都是请书记代笔，保罗他并没有亲自执笔，而是口述，请书记写下来，这书记有的时候是西拉，有的时候是别人。这一点很重要，因为这表示信是口述而非文字，新约圣经大多是先口述再书写，保罗他写信是因为不能够亲自去拜访，但是这跟当面讲的效果一样，因为他是用口述，走来走去，好像是在跟会众讲话，差别只是写成了书信，写成了书信，变成文字而已。他几乎每一次都会在最后签名，保罗患有眼疾，我们不大清楚实际状况如何，但是他写的字体很大。保罗他在加拉太书最后说，你们看我亲手写的字多大！保罗在写帖撒罗尼迦前后书的时候，会发现保罗之所以开始签名，是因为有人仿冒他的签名写信，结果造成了许多伤害。帖撒罗尼迦教会就收过一封仿冒信，所以保罗很小心地说，你们看我亲笔签的名，如果信上没有我的签名，千万别相信是我写的。魔鬼骗人的把戏实在是很多。在新约圣经里保罗写过三种书信，第一种是写给个人的信，腓利门书、提摩太前后书，还有提多书。第二种是专论书信，是写给教会的。所谓专论是指针对教会的某一个特别情况，教会有某个状况，需要他写信解决，所谓专论就是这个意思。第三种是一般书信，通常是印刷的，会详细报告家人的情况，这种信是给大家传阅，跟读者没有关系，不是针对读者的情况而写的，内容是一般性的讯息，不管寄到哪里都适用。其实这种书信保罗只写过一封，是以弗所书，而罗马书是针对罗马教会的某个情况而写的。但是只有以弗所书没有谈到特定的问题，而是谈到基督徒该有的信念和行为，这是很值得读的一卷书信，适用于每一个基督徒。但是专论书信就比较难以解释，也比较难以应用，因为这种书信只能看见单向的沟通而已。专论书信就像这样，是针对某一个情况而写的，我们唯一的资讯就只有那封信而已，你必须要猜想那个教会发生了什么事，为什么需要读这封信，读书信的时候就像这样，随时要猜想对方的情况，哥林多教会怎么了？加拉太教会怎么了？你需要拼凑出一幅画来，要像侦探一样读出字里行间的意思。你可以知道很多事。比如保罗写了两卷书信给帖撒罗尼迦教会，其中一卷书信的语气热情，另一卷书信的语气却冷谈。为什么一卷那么热情，另一卷却那么冷谈？为什么语气变化这么大？这些都是线索，所以说读圣经的时候要读完整卷书，你可以跳着读帖撒罗尼迦前后书，但你必须整个读完才能了解含意。当然我们也有文化差异的问题，我们和这些书信的背景相隔两千哩和两千年，所以需要费点心思去了解，我们必须要找出其中的原则，然后应用在今天的生活中。我们必须把当中的原则应用在生活上。有关保罗和他的书信最后再提两点：第一，感谢主，新约时代的教会并不完美，这对我们不但是一个鼓励，而且你有没有想过，如果他们都没有问题，今天就没有保罗的书信，正因为哥林多教会充满恩赐，又充满血气，才会有哥林多前书十三章，这爱的诗章，如果不是他们常讲方言，我们不会知道这些真理，所以正因为他们有问题，保罗才不得不写信，而且还占了新约圣经三分之一的篇幅。所以感谢主，新约时代的教会并不完美。最后一点是，世界上没有什么其他宗教会把书信纳入神的启示。为什么神要用书信作为他所启示的经文？这是史无前例的一个做法，人们写给人们的书信竟然成了神的话，我们习惯上把圣经中的书信看作理所当然，但其实这是史无前例的，神为什么用书信来向我们传达他的话？保罗当初写这些信的时候，根本没料到将来会纳入圣经。在新约圣经后面的彼得前书，彼得称保罗的书信为圣经。所以早在新约时代就把保罗书信视为圣经，但是保罗根本没料到会这样，神为什么用书信来传达他的话？第一是这让神的话有亲切感，书信给人亲切感，是针对人说的话，神的话是向我们说的，用书信可以亲切地向人传达信息，书信有亲切感，同时也充满感情，有交心的感觉。神要用保罗的书信向我们传达他的话，因为有亲切感，我们如果亲近保罗书信，就是在信仰上亲近神。第二点是神的话非常实际。书信都是在讲实际的事，跟日常生活、需要、婚姻、奴隶、子女、还有工作等等都有关系，这些事都在书信中可以谈到，神要用实际而且又亲切的方式，来向我们传达他的话，好让我们不至于在哲学和神学上钻牛角尖，神不用授课的方式，而是用书信来传达他的话，读圣经最妙的一点就是可以不断有新的体会，年老时候的体会跟刚信主的体会一样，又新又美好。书信向我们传达真理，书信中的真理又亲切又实际，这正是主所要的，主所要的是一个亲切又实际的信仰，所以主没有给我们教材，新约圣经里没有一篇是保罗讲课的教材，但是却有很多保罗的书信。

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