《论语》《道德经》《易经》之李零研究：山顶绝顶人为峰

题目：《论语》《道德经》《易经》之李零研究：山顶绝顶人为峰

作者：曲润琏

阅读时间：20181005-20181124

版本：

《论语（杨伯峻杨逢彬注译、杨柳岸导读）》全文；

《丧家狗（李零）》全文；

《去圣乃得真孔子（李零）》全文；

《老子今注今译（陈鼓应）》道经部分；

《人往低处走-<老子>天下第一（李零）》道经部分；

《死生有命富贵在天-<周易>的自然哲学（李零）》“自序”及“写在前面的话”。

笔记时间：20181124

（一）

2018年10月6日到2018年11月24日，家里有特殊事，写笔记的时间不够。当然也可以说找到了不及时写笔记的借口，导

致只读书，感想散录在书上，没有形成电子版文字。

现在回头一看，这六本书相关内容，要整理笔记，没有万把千字搞不定。写出笔记来，也是给自己看而已，其他人没

有几个感兴趣。所以越发想糊弄一下算了。

钱钟书先生说，“年复一年，创作的冲动随年衰减，创作的能力逐渐消失——也许两者根本上是一回事，我们常把自

己的写作冲动误认为自己的写作才能，自以为要写就意味着会写。”我深以为然，至少要写笔记时，想到6本书摞在那

里，写作冲动大减。

周国平先生曾告诫自己，要多看书，要控制自己不看书一味写字的欲望，免得越写越浮浅。我相反，我经常想控制自

己一味读书的欲望，劝自己，应该匀出点时间来，多写几个字。

我读书是因为上瘾，不读不舒服，所以见缝插针，也能把上面几本书相关部分读完。写笔记没能上瘾，所以经常拖着

拖着就泥牛入了海。

糊弄几个字吧，给自己个交待，也好继续读。

（二）

《论语》，我比较了几个版本，还是觉得，李零功力最深，最靠谱。但是他的书，注释不细，似乎专门考验读者，意

思是层次低的、古文基础差的、懒得翻查更多资料的，爱读懂读不懂。《泰伯第八》到《尧曰第二十》第8篇，李零先

生与杨逢彬相异的地方，至少几百处。

我赞同杨逢彬，不同意李零的地方，仅14处：

9.3：拜，泰。

9.8：空空如也。

11.19：屡空。

12.16：成人之恶。

13.10：三年有成。

13.18：直在其中矣。

13.21：必。

13.25：说。

13.28：敬。

15.26：借人乘之。

15.27：小不忍。

17.7：亲于其身为不善者。

19.25：哀。

20.2：欲而不贪。

另有两处，我觉得李或杨，均未必准确：

9.30：与。（我认为或是“给予”之意）

19.7：君子学以致道。（我认为原意似为君子学与百工作，其理一也。）

剩下的几百处，我全都赞同李零的观点。《论语》，需要细读，反复读，每一篇每一节，读书笔记都可拓展成独立的

文章。

（三）

《老子今注今译（陈鼓应）》道经部分，和《人往低处走-<老子>天下第一（李零）》道经部分，我粗读了一遍。

读来即顺又快，每章10分钟就可搞定，大概跟我有一点古文基础、有一点哲学素养有关。

读之饶有趣味，大快朵颐。有点相见恨晚的意思，可惜自己，为何没有早读这类经典。心直痒，想继续去读德经部分

。另一个声音控制自己，要整理整理思想，写点东西，再继续，学而不思则殆呀。

陈鼓应先生，唯物主义治学，扎实厚重，令人感佩。但比起轻灵睿智，还属李零。

李零与陈鼓应，相异的地方，也近百处。几乎没有例外，我全认同李零。李零选择的版本，及治学切入点，胜过陈鼓

应。

李零部分观点有误，可能是马虎，或者排版错误。例如：

《人往低处走-<老子>天下第一（李零）》第91页，第二十五章“大义”中，“道就是她的名，大就是她的字”，说反

了，似应为“道就是她的字，大就是她的名”。再如，第108页，第三十一章“讨论”中，“就是以东北为阳，西北为

阴”，笔误了，似应为“就是以东南为阳，西北为阴”。

瑕不掩玉。总的看，李零真乃超一流大师。普通人读论语或道德经，有李零之书在手，余书只当工具书略翻翻也就罢

了。

（四）

《死生有命富贵在天-<周易>的自然哲学（李零）》“自序”及“写在前面的话”，含了李零对易经的历史考证和总体

评价。

李零古文字研究功力深厚，思维深邃，通脱灵动。正如一个武术大家，到达一定高度后，研究任何流派都可迅速深入

，成为其中的佼佼者。

我有点怀疑，论语、老子、易经、孙子，这，这四本书的各自研究领域里，李零均近顶峰，甚或，山顶绝顶他为峰。