疫料之why.6——瘟疫时期的建安风骨

托举希望的太阳，希望疫情早点过去

“献帝建安二十二年，大疫。”汉朝末年的那场瘟疫，建安七子中五人染病逝世。

建安，东汉献帝的第五个年号，使用时间为公元196年至220年。可建安时代，事与愿违，一切不安。

在疫情期间，我通过网络学习调研建安风骨的文章笔法，建安风骨，魏晋风度，名士风流，了解后我渐渐不安开始慌了，打翻这个时期的历史“酱油瓶”，一瞬间满目疮痍——

建安年间，群雄逐鹿，战争不断：官渡之战，曹操逆袭袁绍；赤壁之战，孙刘联军火烧曹营；汉中之战，刘备占据汉中。江山支离破碎，权力交接伴随着生生死死：吕布被杀，孙策遇刺，袁绍去世，刘禅出生，司马师、司马昭出生，周瑜病死，关羽被处斩……都发生在这短短二十五年间。

建安十三年（208），曹操讨伐孙权，在著名的赤壁之战中，曹营爆发了可怕的瘟疫，逼得曹操不得不退兵。梁朝伟和金城武主演的电影版《赤壁》中有一幕就是曹军把瘟疫中死去的士兵尸体做成阴兵，放在木筏顺流而下，去感染刘孙联盟的阵营士兵。其实赤壁之战前，曹军之中已经出现了少量的患者，后来瘟疫难以控制，曹军之中死者大半。

而后建安二十二年（217），一场瘟疫来势汹汹，造成了更加惨烈的伤亡。汉灵帝时期户籍统计之时，尚且还有一千万户，而到了建安中期，全国仅剩下了三百万户。将近三分之二的人口，死在瘟疫和战争之中，史书之中寥寥几句，却是沙场万骨枯，十室九空的地狱景象。曹操面对这样的灾情，终于在建安二十三年（218）颁布了赈灾令，作了以下规定：但凡女子七十岁以上、没有丈夫儿子的，十二岁以下没有父母兄弟的，以及眼盲、手脚残疾却没有父母妻儿照顾的，都可以“廪食终身”；十二岁以下出身贫寒的幼儿“随口给贷”。然而曹操的赈灾手段对百姓的帮助是十分有限的。一方面天灾造成了大量人口消耗，经济损失巨大，一方面战争依旧在进行，人们不得已在家破人亡的情况之下继续为军队提供军粮。

建安二十二年，曹丕给王朗写了一封信：生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿？已经夺得王位的曹丕尚且如此悲戚，何况是在底层挣扎的平民百姓呢？一方面天灾造成了大量人口消耗，经济损失巨大，一方面战争依旧在进行，人们不得已在家破人亡的情况之下继续为军队提供军粮。战争和瘟疫，交织成建安二十二年的人间地狱。

曹植的《说疫气》之中，对建安二十二年的瘟疫的惨状有着详尽的记载：“疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”战争，让这场瘟疫波及范围越来越广，病毒随着军队的迁徙和难民的逃亡四处传播。常年的战乱百姓贫穷饥饿，更加经受不了病痛的折磨。建安二十二年爆发的瘟疫极有可能是一种传播性极强的鼠疫，它从军队之中开始蔓延，随着行军打仗的进程，这种病毒传播到民间，造成了大量百姓死亡。由此可见，战争是加速瘟疫传播的元凶，天灾和人祸一同降临，对社会各方面都产生了深远的影响。

曹丕在《与吴质书》之中道：“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐（徐干）、陈（陈琳）、应（应玚）、刘（刘桢），一时俱逝，痛可言邪？”根据搜罗史料记载的情况，王粲也死在了这一年，王粲去世之时才41岁，王粲随曹操征吴，这一年曹营之中发生了疫病，王粲很可能在军队之中被感染，在回军途中突然去世。而建安七子之中的另外两位——孔融在建安十三年被杀，阮瑀在建安十七年病死。至此，建安七子，全部凋零。

建安，是势力割据、战乱不息的时代，亦是风起云涌、慷慨悲壮的时代。

这艰辛的世道，该以什么样的标识，镌入人心？

注定不凡的建安，从一片乱离之中跳脱出来，摘取了一个气度卓绝的词：“风骨”。

何为风？何为骨？

“风”指建安诗歌继承并发扬《诗经》及汉乐府的现实主义传统，广泛、真实地反映汉末动乱现实和民生疾苦，表现诗人渴望统一天下，建立功业的积极进取精神。

“骨”指建安诗歌形式上结构严谨，语言质朴有力，清新自然，感情浓烈，风格悲凉慷慨。　风，就是文章的生命力，是一种内在的、能感染人的精神力量，有了风，文章才能鲜明而生动，当然，“风”始终比较虚化，它与作品的内容和情感有关，但并非指内容和情感自身。骨，是指文章的表现力，也就是说文章应该表现的刚健有力，“骨”是一个比较实的概念，直接体现在语言的运用上；语言准确、简练、明晰，文章就能表现得有力。

风骨这一概念很强调完整性，它们可以从不同的侧面去理解，但是不能分成两个概念来看。“风骨”实际是诗歌内容和形式的统一。

三曹+七子+二蔡=建安风骨

建安风骨，自《文心雕龙》标举之后，以其遒劲刚健、慷慨多气，备受后世推崇。“风骨”，从谈艺论文的用语，渐趋成为具有独特内涵的审美范畴。在建安文学中，安徽亳州人曹操与其子曹丕、曹植政治地位显赫，文学成就很高，是集中体现“建安风骨”特点的代表作家。

建安诗歌：操古直悲凉，丕便娟婉约，植文采气骨兼备，曹氏父子创作，完成乐府民歌向文人徒诗的转变；正始时政治险恶，作家苦闷，阮籍《咏怀》组诗，用比兴手法隐晦曲折地抒发感慨、批判现实。

建安诗歌的时代特征

一、政治理想的高扬。汉末动乱激起建安文人的政治热情，建功立业、扬名后世，成为他们共同的追求。

（一）曹操的政治理想最具代表性，曹丕有“救民涂炭”之志，植抱“戮力上国，流惠下民”的壮志。王粲《从军诗》：“服身事干戈，岂得念所私。”“被羽在先登，甘心除国疾。”陈琳《诗》：“建功不及时，钟鼎何所铭。”“庶几及君在，立德垂功名。”刘桢《赠从弟》其三：“何时当来仪，将须圣明君。”建安文人政治热情的普遍高扬，形成“雅好慷慨”、“志深笔长”、“梗概多气”（《文心雕龙·时序》）的是个特点。

陈寿在史书《三国志》中曾如此评论曹操：“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材， 各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”

曹操字孟德，小字阿瞒，出生在一个复姓夏侯的家庭。父亲夏侯嵩投靠当权宦官曹腾做了养子，举家皆改姓为曹。这成了曹操一生最大的污点。

当年袁绍诛杀宦官，曹操也参与其中，曾有清流大臣质问曹操：“阿瞒啊，你本是宦官养子之后，有什么资格参加我们这样高尚而伟大的行动？”

曹操徐徐道：“干君何事？”

四字道尽曹孟德心中苦味，纵有美誉“治世之能臣，乱世之奸雄”，又能如何？

黄河流域在曹操统治下，政治渐见清明，经济逐步恢复，社会风气有所好转。首先就必须了解建安时代乃是一个解放的时代，那是从两汉的宫廷势力之下解放出来，从沉闷的礼教束缚之下解放出来，于是文学也就有力地从贵族文学中解放出来，带着人民胜利的心情、民主要求的信念。一种自由奔驰的、浪漫的气质、富于展望的爽朗的形象，这就构成建安风骨的精神实质。

（二）“慷慨”一词的习用，如曹操《短歌行》：“慨当以慷，忧思难忘。”曹丕《于谯作诗》：“慷慨时激扬。”陈琳《诗》：“慷慨咏坟经。”吴质《思慕诗》：“慷慨自俛仰，庶几烈丈夫。”曹植《薤露行》：“慷慨独不群”；《野田黄雀行》：“秦筝何慷慨”；《赠徐干诗》：“慷慨有悲心，兴文自成篇”；《情诗》：“慷慨对嘉宾，凄怆内伤悲”；《弃妇诗》：“慷慨有馀音，要妙悲且清”等。

（三）“悲风”意象经常出现，如曹操《苦寒行》：“树木何萧瑟，北风声正悲。”阮瑀《诗》：“临川多悲风。”曹丕《燕歌行》其二：“悲风凄厉秋气寒。”曹植《野田黄雀行》：“高树多悲风”；《杂诗》：“高台多悲风”，“江介多悲风”，“弦急悲风发”；《赠丁仪王粲》：“悲风鸣我侧”等。建安诗歌悲凉慷慨的精神，具鲜明的时代特色。

二、人生苦短的哀叹。建安二十二年的这场瘟疫，让“建安七子”成为文坛绝唱，一个都没有留下来。一时间，建安文坛只剩下了曹家父子三人，诗文主流题材便是悼亡之诗。看到这样的人间惨剧，本来以政治谋士为一生所求的文人阶级，慢慢将关注点转向了哲学层面，他们探索开始探索生命的意义，文学作品种种往往充满了人生无常的悲凉感。

（一）生命的短促。

（二）建安诗人对人生的态度：

１、单纯哀叹，如：“天地无期竟，民生甚局促”（刘桢《诗》）；“人生一世间，忽若暮春草”（徐干《室思诗》）；“良时忽一过，身体为土灰”（阮瑀《七哀诗》）；“常恐时岁尽，魂魄忽高飞”（阮瑀《诗》）。

２、慨叹岁月短促、功名未立，却仍努力追求。曹操《短歌行》；曹植《赠徐干》：“惊风飘白日，忽然归西山。圆景光未满，众星灿以繁。志士营世业，小人亦不闲。”

３、努力突破天命限制，追求更高人生价值。如曹操《龟虽寿》等诗。后两种思想体现了建安诗人积极的人生观。

三、创作个性的高扬。

建安诗人多高自标置，以文才武略自负，在诗歌创作时，不肯效法同辈或前贤，而是努力展现独特风貌。

（一）风格上，曹操诗古直悲凉，气韵沉雄；曹丕便娟婉约，有文士气；曹植诗“骨气奇高，词采华茂，情兼《雅》怨，体被文质”（钟嵘《诗品》）；王粲刘桢：“仲宣躁竞，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇”（刘勰《文心雕龙·体性》）；

（二）诗体运用上，曹操四言诗独擅一时；曹丕《燕歌行》２首为七言之祖；曹植、王粲、刘桢、蔡琰则以五言诗名世。

（三）诗歌语言上，操、瑀、琳朴质，丕、粲等秀美；植文采风骨兼备。

四、建安诗人处于时代与个人双重悲剧的交汇点上，建安是一个解放的时代，但也是一个艰苦的时代。一种荒凉高亢的歌声，所谓“惊风飘白日”“高台多悲风”，就是建安风骨的基调。

“或述酣宴，或伤羁戍，志不出于慆荡，辞不离于哀思”（刘勰《文心雕龙·乐府》），具浓郁的悲剧色彩：操诗“悲凉”（钟嵘《诗品》），植诗“颇有忧生之嗟”（谢灵运《拟魏太子邺中集·平原侯植诗序》），粲诗“发愀怆之词”（钟嵘《诗品》），桢诗“感慨深至”（方东树《昭昧詹言》）。

“创业之君兼擅才学，曹魏父子，固已旷绝百代。”我这里列举以三曹七子为代表的建安风骨，存诗情况

一、曹操。现存20诗馀首都是乐府诗，内容和写作方法都与汉乐府“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》）精神一脉相承。

（一）内容：

1、反映汉末战乱的现实和人民遭受的苦难的，如《蒿里行》写关东义军讨董卓。这些诗歌由于反映现实深刻真实，被称为“汉末实录”（锺惺《古诗归》）。

2、政治主张和统一天下的壮志。前者如《度关山》、《对酒》；后者如《短歌行》。

3、《步出夏门行·观沧海》是我国现存第一首完整的山水诗。

（二）艺术：

1、学汉乐府：用乐府古题写时事，如《薤露》《蒿里》本是挽歌，操用来写现实；《陌上桑》本写罗敷故事，操改写求仙；《秋胡行》本写秋胡戏妻，操用来抒发感慨。

2、继承汉乐府传统，既反映现实，又有感慨，语言古朴率真，胡应麟说《短歌行》等是“汉人乐府本色尚存”（《诗薮》）。

3、于悲凉中多跌宕慷慨之气，锺嵘说“曹公古直，甚有悲凉之句”（《诗品》）；陈祚明“跌宕悲凉，独致超绝”（《采菽堂古诗选》）；冯班“慷慨悲凉”（《钝吟杂录》）；宋敖器之《诗评》：“魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄。”如《步出夏门行·龟虽寿》。

　（三）聚集“建安七子”、蔡琰、书法家梁鹄、音乐家杜夔、李坚，学者邯郸淳、仲长统，诗人繁钦等，开创“建安文学”局面。

辽地平定。秋九月，曹操凯旋。他特意走了一趟河北秦皇岛昌黎，登上附近的碣石山，眺望大海，苍茫如幕。

面对辽阔的大海，迎着潮湿的海风，人们总会结合自己的人生境遇而遐思万千。曹孟德也不例外。在人生的秋天，他在极目远望时，写下那首淡然而又百味杂陈的《观沧海》：

“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”

对于曹操来说，观海天之辽阔，感宇宙之无极，想人生之微茫。生命至此，谁能不动情？

难怪有人说，所谓“建安风骨”，孟德一人之风骨而已。

《秦皇怀古 愚谦》

烫一壶酒，执笔平宣迟泼墨，

三尺青峰，破开尘封的历史，

帝临碣石，镌刻千年的讯息。

人世向背，京韵声彻，三国梦远

山海雄关，谁家天下，江水不流

龙藏万里，九匡诸侯，虎视何雄

惜今败古，几人豪杰，几人乱臣

凶威虽赫，无过予心，惟曹孟德

二、曹丕。

（一）现存诗40首，分三类：

1、宴游诗，如写夜游铜雀园《芙蓉池作诗》，纪游玄武池《于玄武陂作诗》等，多写游赏之乐，模山范水细致，文词富丽，常用对偶，在山水诗发展史上有一定地位。

2、抒情言志之作，如《黎阳作诗》3首，《煌煌京洛行》。

3、征人思妇的相思离别及思乡之情，体现丕诗水平。如《于清河县见挽船士新婚与妻别》、《代刘勋妻王氏杂诗》、《杂诗》2首等，最著名的《燕歌行》是我国现存第一首成熟的七言诗。

（二）清沈德潜：“子桓诗有文士气，一变乃父悲壮之习矣。要其便娟婉约，能移人情。”（《古诗源》）曹丕新变：

1、个人情感的抒发。曹操所抒之情多与历史命运感和平定天下抱负有关，曹却更努力于表达个人情感。他敏感多情“乐极哀情来，寥亮摧肝心”（《善哉行》）， “为乐常苦迟”（《大墙上蒿行》）对人生凄凉情感的体验，是超出同代其他诗人的。

2、文人化表现手法的使用与艺术风格的形成，主要表现在语言的工丽绮练和艺术形式的创造上。善于选用清词丽句，配以谐和的音韵，表达纤丽的情思；艺术形式上勇于创新，诸体具备。长篇杂言歌行《大墙上蒿行》75句，360馀字，三字至九字句都有。王夫之：“长句长篇，斯为开山第一祖。”（《船山古诗评选》）。

（三）丕与邺下文人诗酒唱和，开创文人雅集先河，已具备文人集团性质。

在曹操死后，曹丕代汉而建魏，并采纳尚书陈群的意见，建立了“九品中正制”。曹丕的才情虽不及父亲和弟弟，却也有着异于常人的风范。

据《世说新语》记载，“建安七子”之一的王粲文采斐然，深受曹丕喜爱。

在他死后，曹丕大为悲伤，亲临灵堂，对身边大臣说：“王粲在时，喜欢听驴鸣，你们可以各学一声驴鸣，为他送行。”

一时间，灵堂上响起了此起彼伏的驴鸣，就连曹丕本人也在其中。

七步成诗的曹植

曹丕和曹植兄弟俩，各自遗传了父亲一半的特质，曹丕狠辣有政治天赋，曹植禀赋中透着一股诗意，更受父亲的偏爱。可终究是曹丕夺了皇位，这时曹植是否能够保命，全在兄长一念之间。

《世说新语》中记载，曹丕夺得皇位后，曾让曹植七步中作诗，如果作不出，就要杀了他。曹植听了，当即便念出一首：

煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本自同根生，相煎何太急。

听罢曹植所作的诗，曹丕到底还是动了些许恻隐之心，放过了弟弟。

三、曹植

这是曹魏时期真正做学问的人，不吝赞美，独占天下文坛七斗才。曹植的文学成就最高，他文才富艳，辞藻华丽，善用比喻，因而具有“骨气奇高、词采华茂”的艺术风格。他的《洛神赋》是千古名篇，以精炼的语言及淳厚的感情，描绘出洛神绝世之美及纯洁无瑕的形象。而南朝著名文学家对曹植的评价更为妙绝：天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗！

一、曹植创作以建安25年为界，分为前后期。

（一）前期主要歌唱理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心。如《白马篇》：

（二）后期诗歌主要表达由理想与现实的矛盾所激起的悲愤。内容分为4类：

1、是对自己和朋友遭迫害的愤懑。如《野田黄雀行》，《赠白马王彪》分7章，以感情活动为线索，集中抒发诗人屡受迫害而积压在心头的愤慨。

2、用思妇、弃妇托寓身世，表白心迹。如《美女篇》、《七哀诗》、《杂诗》（“西北有织妇”、“南国有佳人”）等。这类诗歌或叹盛年无偶，或自述无辜被弃，其主旨在于抒发自己的失意。

3、述志诗。用世黄初后诉诸诗赋，《杂诗》（“仆夫早严驾”）是代表作。

4、游仙诗。如《仙人篇》、《五游咏》、《游仙诗》、《远游篇》、《升天行》等。诗中描绘的神仙境界明净、高洁，是诗人理想世界的象征；《赠白马王彪》：“虚无求列仙，松子久吾欺。”游仙诗实际是其忧生之心、忧患之词。

二、“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质。”（钟嵘《诗品》）兼父兄之长，风骨与文采完美结合。

曹植是第一位大力写作五言诗的文人，现存诗90馀首，其中60多首是五言诗。既体现《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》奇谲；既继承汉乐府反映现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调，完成乐府民歌向文人诗的转变。

三、对后世影响：胡应鳞：子建“《虾旦篇》、太冲《咏史》所自出也；《远游篇》，景纯《游仙》所自出也；‘南国有佳人’等篇，嗣宗诸作之祖；‘公子敬爱客’等篇，士衡群制之宗。诸子皆六朝巨擘，无能出其范围。”（《诗薮》）

四、植诗受后人推崇的原因：

（一）文采富艳；

（二）对五言诗发展的重大影响；

（三）作为失意文人的典型，不幸的身世引起后世文人的认同。“文帝以位尊减才，思王以势窘益价”（《文心雕龙·才略》）。

王粲、刘桢及蔡琰

一、建安七子：

曹丕作为魏太子的时候，著就了《典论·论文》，该文是中国最早的文学理论与批评著作，文中评价了孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢这七个人的文风和得失，于是这七个人就有了“建安七子”的说法。其中王粲、刘桢成就最突出。

对于建安七子，大多数人对孔融比较熟悉，尤其是孔融让梨，以及成语“覆巢之下安有完卵”的故事为人们津津乐道。孔融在身系囹圄，即将被曹操杀害之时，写下《临终诗》，留下了名句“生存多所虑，长寝万事毕”。

二、王粲，今存诗23首。王粲文才出众，被称为“七子之冠冕”。王粲二十多岁时，曾与“医圣”张仲景有过交集。张仲景对王粲说：“你现在已经患病了，应该及早治疗。不然等你到了四十岁，眉毛就会脱落。眉毛脱落后半年，你就会死去。现在就服用五石汤，还是可挽救一下的。”可是王粲并不信张仲景的话。二十年后，他的眉毛果然开始脱落，他也真的在眉毛开始脱落之后，半年就死去了。

（一）内容。

1、建安13年归曹操以前，作品或纪战乱，或写其流落荆州时的羁旅之情和壮志难酬的感慨，代表诗作《七哀诗》3首，第一首最著名。沈德潜许为：“杜少陵《无家别》、《垂老别》诸篇之祖”（《古诗源》）。

2、归曹后较重要的作品是《从军诗》5首，主要写随操出征的感受，再现汉末战乱后农村田园荒芜、满目疮痍的景象，歌颂操英明神武，表达追随操为国效力的意愿。

3、邺下与丕、植兄弟及其他文人唱和的作品，如《公宴诗》等，虽是“怜风月、狎池苑”之作，但在诗题开拓、技巧探索等方面有积极意义。

（二）艺术：

1、粲诗感情深沉，慷慨悲壮，“自伤”是主要感情特征。谢灵运：“家本秦川，贵公子孙，遭乱流寓，自伤情多。”（《拟魏太子邺中集·王粲诗序》）。

2、虽有对百姓的同情和伸展抱负的愿望，但都是从个人身世的感伤中展开的。因此“发愀怆之词”（《诗品》）为其主要特点，难免“悲而不壮”（刘熙载《艺概·诗概》）。

（三）地位：刘勰：“七子之冠冕”（《文心雕龙·才略》）；方东树：“苍凉悲慨，才力豪健，陈思而下，一人而已”（《昭昧詹言》）。

三、刘桢，存诗20馀首。刘桢五岁能读诗，八岁能诵《论语》、《诗经》，被人称为神童。刘桢以诗歌见长，其五言诗颇负盛名，与曹植齐名，后人将二人并称“曹刘”。但后来刘桢在曹丕席上平视曹丕之妻甄氏，被曹丕以不敬治罪。其诗如“鸣鸢弄双翼。飘飘薄青云。我后横怒起。意气凌神仙”，体现了作者豪迈不羁的性格。

曹丕称“五言诗之善者，妙绝时人”（《又与吴质书》），刘勰：“公干气褊，故言壮而情骇。”（《文心雕龙·体性》）钟嵘说他： “仗气爱奇，动多振绝。贞骨凌霜，高风跨俗。”（《诗品》）

（一）内容:

1、赠答诗，一类是游乐。

最著名的是《赠人弟》3首，分别用蘋藻、松树、凤凰比喻坚贞高洁的性格，既对从弟赞美，也是自我写照。第二首最佳：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”豪迈凌厉，有“挺立自持”（陆时雍《诗镜总论》）、“高风跨俗”的气概。

2、游乐诗包括《公宴诗》、《斗鸡诗》、《射鸢诗》等。

（二）艺术：

1、风格“壮而不密”（曹丕《典论·论文》）。更多表现个人的愤慨，充满慷慨磊落之气，风格俊逸而奇丽的。

2、《赠徐干》哀叹命运多舛，抒发愤懑不平；

3、《赠五官中郎将》4首，表现与曹丕的深厚友谊。

4、以气势取胜，显出目无千古、踔厉奋发的气概，元好问《论诗绝句》：“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。”

四、蔡琰。今存诗3首，其中五言体的《悲愤诗》较可信。此诗540字，分三段，一段以叙事为主，夹以抒情，写董卓作乱，自己被俘，及俘虏所受的虐待；二段写胡地生活及被赎归时与儿子分别时的苦况；三段写回乡后的生活，这两段以抒情为主，夹以叙事。通过细节描写，表现各种场面和人物的内心活动。《悲愤诗》受汉乐府叙事诗影响，可和《孔雀东南飞》比美，杜甫《北征》等诗受其影响。

五、陈琳和阮瑀。

（一）陈琳《饮马长城窟行》托秦筑长城事，写徭役给人民带来的苦难，具现实意义。以对话方式写成，语言质朴，感情深挚，格调苍劲悲凉，接近乐府民歌风格。

我们都知道一句成语叫“箭在弦上，不得不发”，很少有人知道此语出自七子之一的陈琳之口。东汉末年之初，袁绍势力非常强大，为了号召各州郡一同起兵攻打曹操，袁绍让陈琳写了一篇著名的檄文《为袁绍檄豫州文》。在檄文中，陈琳不仅历数曹操诸多罪状，还痛骂了曹操的祖宗三代。然而袁曹之战的最终结果却是以曹操火烧袁绍的粮草仓库，打败了袁绍而告终。尔后曹操斥责陈琳：“你为袁绍写檄文，数落我也就算了，为什么还要骂我的祖宗?”陈琳回答：“我那时候是被形势所迫，不得不这样做，我也没有办法!箭在弦上，不得不发。”曹操爱惜陈琳的才华，对此不再追究，这句成语也流传了下来。

（二）阮瑀的《驾出北郭门行》写孤儿遭后母虐待的情状，侧面反映汉末世风日下的现实，风格与乐府《孤儿行》接近。

阮瑀是一位多才多艺的文人。曹操统治时期，由于阮瑀多次辞官，因此曹操想要煞一煞他的傲气。在一次大宴宾客时，曹操故意把他安排进了乐队。曹操没想到阮瑀居然精通音律。阮瑀即兴抚弦而唱道：“奕奕天门开，大魏应期运”。既歌颂了曹操的功绩，也委婉地表达了自己愿为曹操效力。曹操听后，非常高兴。

六、徐干今存诗４首，都是五言诗。

（一）《室思诗》为拟思妇词，共分６章，描写思妇忧愁苦闷的心绪，文辞凄厉深婉，感情哀怨缠绵。而“思君如流水，何有穷已时”二句，尤为后人推重。

（二）《情诗》在情调与风格上也都与此诗相似。

（三）《答刘桢诗》表现与刘桢的友情，高简浑朴，反映建安人通脱真率的风貌。

刘伶，阮籍和嵇康

是真名士自风流，魏晋风度的特点： 清淡，风神，放达，饮酒，服药，高隐。

1.清谈。不再限于现实政治，而重在精神情操。由于司马家无功掌权，篡位执政，聊政治话题则会相当敏感，当时人们把清谈奉为高雅之事，甚至还将清谈与仕途挂钩，著名的《兰亭集序》就是一次大型清谈集会中抒写的。魏晋风流，也有历代人抨击其扯淡误国，这很大程度上源于对现实的失望和逃避，但名士们挑战世俗的胆量确实超过历朝，这个时期也是中华文化的一个高峰。

2.风神，即风采神韵。对人物的品鉴，从政治实用角度发展到审美角度，“貌比潘安”典故由来。

3.放达。对精神自由的追求。

4.饮酒、服药。服五石散，服后散热，不穿鞋，衣服宽大，飘逸、放浪形骸的样子。

5.高隐。

建安风骨的延续，魏晋风度，是真名士多爱清谈，多高隐放达，

“服五石散,非唯治病,亦觉神明开朗”——《世说新语》

当时的上层名士很流行一种药品五石散，这原本是东汉医圣张仲景研制的驱寒药后来被何晏改进并推崇，竟成了名流们居家旅行、放空自己，提高灵感，服用五石散后会飘飘欲仙、燥热难耐，必须出门兜风，这就是“散步”一词的由来，而且据说五石散还能提高啪啪啪的能力，不过长期服用则会慢性中毒、精神恍惚，狂躁到看见苍蝇都要拔剑追赶。当时的人们没事就喝酒，其中喝得比较有名的当属竹林七贤经常在深山竹林包场劈酒，最厉害的是天天泡在酒罐子里的刘伶，出门还跟着个带铲子的仆人，随时等刘伶喝死后把他埋了。

“刘伶嗜酒,常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随之,曰:死便埋我。”——《资治通鉴》

有一次刘伶上班时候喝懵逼了，在办公室一丝不挂，同事来看他反而被指责。

“（刘伶）或脱衣裸形在屋中，人见讥之

伶曰∶‘我以天地为栋宇，屋室为裤衣，诸君何为入我裤中？’”——《古今笑》

而阮籍此人，是竹林七贤中最具悲剧性的人物。

年轻的时候他也是信奉儒家｢修身，治国，齐家，平天下｣的论述的，也雄心勃勃，想要有一番政治作为。在他的《咏怀八十五首》中有这样的句子：｢昔年十四五，志尚好诗书。｣

可以说在少年时期，儒家之道便是阮籍的信仰。

然而在正始时期，魏晋禅代，阮籍是倾心于曹魏皇室的，却被司马氏强迫做官。我对政治少有涉猎，所以要了解这段时期皇城中的争斗，还请自行百度之。

总之，几次三番做官下来，对现实的不满，使阮籍深感命运无常，对自己的政治抱负产生了本质上的怀疑。胸有愤懑，无处抒发，他曾经的信仰已经完全颠覆，转到以无为隐世为旨趣的道教上来。

正始十年，曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团心怀不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。

钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。

可以说，阮籍后来在司马氏集团下为官，向来都是装疯卖傻。行为不羁，离经叛道，却拿捏好不去触犯司马昭的底线以保全性命，在此基础上尽量不去违背自己的“道”。

于是，日日醉酒，日日逃避。实在避不过去，趁着酒醉按司马所求作文，一气呵成不加雕琢，人人称好，他心中却不知有多么苦涩。

阮籍不像别人，即使千难万险，也不会改变自己的“道”。他的一生，永远在失望，永远在质疑，永远在推翻，因而也永远孤寂和痛苦。

竹林之游中的七个人，人人有自己的生活。山涛做官，王戎爱财，阮咸爱音乐，刘伶只爱喝酒，向秀性雅爱读书官也做得好，嵇康逍遥常常失踪半月不见人影。

人人都有自己的｢道｣，即使是最为人所不齿的王戎，不也爱了一辈子的钱么？

而阮籍与其余六人却不同。

他于他们，其实是貌合神离。

一个人的信仰破碎，重建。是大悲哀啊。

苦闷为官的日子里，阮籍常常乘着马车，漫无目的地走，走到没有路的崖边，放声大哭。

如此行车末路的悲哀，即使是千百年后的今天，仍然令我揪心。

阮籍大概是羡慕嵇康的，公然作对统治阶级，虽然死得壮烈，但好歹落得个自在。然而他做不到，软弱是他最大的缺点，也是最令人心痛的缺点。

《晋书.嵇康传》记载：康将刑东市。……顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。

嵇康的一生没有什么太大的波折，流传最广的便是他所写的两封绝交书和广陵绝唱吧。竹林七贤中我最喜欢的是阮籍，所以对于嵇康大概会谈得比较浅薄。重点想谈谈阮籍。

如果不介意的话，这里先贴一些百度来的介绍。

嵇康年幼丧父，由母亲和兄长抚养成人。幼年即十分聪颖，博览群书学习各种技艺。成年后喜读道家著作，身长七尺八寸，容止出众，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之女长乐亭主为妻，育有一儿一女。他常修炼养性服食内丹之事，弹琴吟诗，自我满足。

在戏剧性的死亡之前，嵇康一直生活得比较平顺。平日里打打铁，喝喝酒，写写诗，进山访名士什么的。唯一的悲哀就是志趣不同而怀才不遇，然而嵇康也没什么政治抱负。

嵇康之死的重要推动力是钟会。

这个人对嵇康怀有一种爱恨交织的奇怪情感，想要得到嵇康的赏识，人家却对他不理不睬，最后只好由爱生恨。

吕安之妻貌美，被吕安的兄长吕巽迷奸，吕安愤恨之下欲状告吕巽。嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕安不要揭发家丑，以全门第清誉。但吕巽害怕报复，遂先发制人，反诬告吕安不孝，吕安遂被官府收捕。嵇康义愤，遂出面为吕安作证，触怒大将军司马昭。此时，与嵇康素有恩怨的钟会，趁机向司马昭陷害嵇康，将吕安、嵇康都处死。

广陵绝唱，三千太学生下跪，想必都知道。

世人为何推崇嵇康？除去他的真性情，在嵇康的一生中，我认为最动人却是他和山涛的友情。山涛有自己的政治抱负，一辈子都想做官，嵇康却不齿官场。然而这样的两个人之间却存在着这样微妙动人的友情。

在司马集团的统治下，山涛举荐嵇康做官。嵇康却写信痛骂山涛，告诉全天下人：山涛之志已与我背离，如今我嵇叔夜再也不愿同他做朋友！

他是想保全山涛。

临终前在狱中，嵇康拉着八岁小儿嵇绍的手，放在山涛手中，说：绍儿，巨源在，汝不孤矣。

巨源在，汝不孤矣。

我们知道在古汉语中，｢孤｣是幼时丧父的意思，可见嵇康认为，自己不在了，山涛就是儿子嵇绍的父亲。

我不知道他们之间是怎样的友情，能如此放心地托付后事。读到这句话的时候我心里却波澜起伏了好久。

不惋惜自己生命将终，不担心儿子变成孤儿，而惋惜《广陵散》乐曲成为绝唱，这种对音乐的热爱，正是对生命的热爱。许多魏晋文人，都是热爱生命、迷恋人生的，只要看一看嵇康的《养生论》就足以说明问题了。然而，一旦要他死，他便死得潇洒，死得有风度！这便是对生命的艺术表达。

诸君见笑，我此番整理，文章寄予后来人，缺漏不足之处还甚多还望见谅，愚谦希望后世延续建安风骨，莘莘学子多考究这段文史。

一千八百年前，“建安”画上了句号。此后的一千八百年间，“风骨”成为了人们仰望的星斗。