红林悟道《韩非子-八说》 第十章 非法令
红林悟道《韩非子-八说》 第十章 非法令
红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子提出了针对“智士不信欺君”与“修士不智乱事”的对策。今天看来,韩非子的用人之策还是建立在制度之上,用制度来弥补人才的不足之处与约束人性的阴暗面。
我们都向往完美与圆满,但世间之事哪有完美与圆满的,《西游记》中孙悟空对唐僧说:天地本不全,经书不全是自然是事。是啊,天地本不全,才有女娲补天。说明完美与圆满真的很难,对于人才我们总是用德才兼备来要求,这同样是难之又难的事,如同要求天地完全一样。
韩非子实事求是地来分析人才的实际情况,无外乎就是两种,一种是“智士不信”才有足而德不全,另一种是“修士不智”德有足而才不全。绝大多数人才都是“智修”有所侧重,真正德才兼备者极少。所以韩非子针对人才的普通特性给出了管理的具体对策,最后达到“智者不敢欺,愚者不得断”的理想效果。
对于“智士不信欺君”的对策,韩非子采取了破旧立新的方式来处理,就是打破现有的人事格局与等级观念,任用新人,让新鲜血液流入机体,冲击“顽固”的血栓,打通脉络。具体的做法“贱德义贵,下必坐上,决诚以参,听无门户”,地位低者讨论地位高的人,下属检举揭发上级,通过督查判断真假,兼听明事。不得不说韩非子的智慧,不得不敬佩韩非子的手段,何为贤人,这就是贤人。打破禁锢,超越常规,任用新人,冲破现有的权贵平衡与利益既得集团,建立有利于国家与君主的新平衡,既推动了社会的发展,又保持了朝廷与国家的稳定。
同样针对“修士不智乱事”的应对政策是“计功行赏,程能授事,察端观失,有过者罪,有能者得”一切依制行事,论功行赏,量才授职,考察过失,有则改之无则加勉。制度是刚性要求与规范,“修士”再怎么当老好人,在制度面前自然会原形毕露,是什么就是什么。凡是阻挠与害怕制度建设与制度化管理的人,都是韩非子认为的“修士”也可是独裁者。
今天韩非子讲法令建立原则,他认为“察士然后能知之,不可以为令,夫民不尽察。”意思是:只有明察的人才能通晓的东西,不可用来作为法令,因为民众不都是明察的。法令是面向广大民众的,要具有普遍性与可操作性,可操作性是第一位的。如果法令不切合实际,制定的过高过严,民众看不懂,没有可操作性,无法执行,那还有什么意义。韩非子给出的标准就是“察士之能知”的不能做为法令。普通民众没有察士的能与知,如果用察士之能知命令民众,显然是不切合实际的。
对法令的制定,韩非子还认为“贤者然后行之,不可以为法,夫民不尽贤。”意思是:只有贤能的人才能做到的事情,不可用来作为法律,因为民众不都是贤能的。意思与察士之论是一样的,普通民众不是贤者,达不到贤者对事物的认知程度,用贤者的高度来要求普通民众,这显然也是不切合实际的。
圣贤经典为什么能流传千古,至今还具有顽强的生命力,就是实事求是,他不假设人人都是现实生活中的圣贤,而是以实际情况分门别类,具体分析具体解决,不管是人才的分析,还是法令的制定原则都是坚持实事求是,按具体的情况制定具体的应对政策。
【察士然后能知之,不可以为令,夫民不尽察。贤者然后行之,不可以为法,夫民不尽贤。】
法令的普遍性与可操作性是其生命力的保障。韩非子法令制定的原则,也是我们企业管理的原则,要按公司的实际情况进行设定,不能过高与不能过低。对人力资源的管理与内控管理韩非子都给出了很好的策略,既不能好高骛远,也不能原地踏步。