诗经34｜伐木，嘤其鸣矣，求其友声
小楷：至简从心
《诗经·小雅·伐木》
伐木丁丁(zhēng)，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧(shěn)伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平!
伐木许许(hǔ)，酾(shī)酒有藇(xù)。既有肥羜(zhù)，以速诸父。宁适不来?微我弗顾！於粲洒扫，陈馈八簋(guǐ)。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来？微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远！民之失德，乾糇(hóu)以愆。有酒湑(xǔ)我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑(xǔ)矣!
【简释】
1.丁(zhēng)丁：砍树的声音。2.嘤嘤：鸟叫的声音。3.矧(shěn)：况且。4.许(hǔ)许：砍伐树木的声音。
5.酾酒：筛酒。酾(shī)，过滤。有藇：即"藇藇"，酒清澈透明的样子。藇(xù)，甘美，或释为"溢貌"。
6.羜(zhù)：小羊羔。7.速:邀请。8.於(wū)：叹词。粲：光明、鲜明的样子。埽：同"扫"。
9.簋(guǐ)：古时盛放食物用的圆形器皿。10.诸舅：异姓亲友。
11.有衍：即"衍衍"，满溢的样子。12.笾(biān)豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。
13.乾糇(hóu)：干粮。愆(qiān)：过错，过失。14.湑(xǔ)：滤酒。15.酤:买酒。
16.坎坎：鼓声。17.蹲蹲：舞姿。迨(dài)：等待。
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1.
曾经收到一个读书会的电子邀请函，上面写着“友声集”，这三个字很大，旁边有八个小字“嘤其鸣矣，求其友声”。
这句来自于 《诗经·小雅·伐木》第一章： “伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。”
本章大意为：伐木丁丁响，鸟儿嘤嘤唱。鸟儿出深谷，栖于高枝上。长鸣不停息，是求朋友意。看那小鸟儿，犹寻友啼声。我等况为人，无友怎么行？神灵请聆听，和乐且宁静。
《伐木》共三章，另外两章参考大意如下：
伐木呼呼响，滤酒味清纯。小羊好肥硕，请来众叔伯。倘若不能来，非我无诚意。房屋已打扫，摆上美佳肴。肥美公羊肉，只等舅辈到。或可不能来，不是我过失。
伐木斜山坡，滤酒味香醇。笾豆盛珍馐，兄弟莫疏远。人若失情意，饮食有不周。有酒我滤清，没酒买几升。咚咚鼓声鸣，翩翩舞姿轻。趁我有闲暇，大家把酒喝。
历代学者一般认为这是一首宴鄉诗，因“诗教”和“诗政”的传统，说此诗的创作背景是周宣王即位之初，立志复兴大业。而欲举大事，必先顺人心。王族辅政大臣为安定人心、消除隔阂，增进亲友情谊而作的诗篇。
故，《毛诗序》曰：“《伐木》，燕朋友故旧也。至天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”
另有说，作者很可能是召伯虎。召伯虎，又称召虎，史称召穆公，是周朝人物，相传遗物有“召公簋”，簋，音guǐ，古时盛放食物用的圆形器皿。
其所处历史背景是当时周厉王残暴，王宫被围攻，召虎把太子靖藏匿在家，而以自己的儿子替死。厉王死后，拥太子靖继位，即周宣王。周宣王时，淮夷不服，宣王命召虎领兵出征，平定淮夷。《诗经 ·大雅·江汉》有诗句：“江汉之浒，王命召虎。”指的就是此事。
小楷：至简从心
2.
《伐木》不是如题描述伐木的劳动细节，而是由伐木兴起，说到知音难觅，友情可贵。无论旧的相知，还是新的相识，都要相互关心和帮助，并且常来常往。
诗共三章，除首章外，都集中笔墨写宴饮场景。传统解经认为，是把宴饮当做建立和维持友情的重要方式。
现在一般读诗的人，很少细读最后两章，我也是，后两章很多字不认识，不查字典不会读，每次读都是猜大意，读读猜猜，一段时间以后第一章很熟，后两章依然很生疏，大致明白是讲宴会请客吃饭喝酒之类，不太想深究。
连猜带蒙，想象着后两章置办筵席的热闹场面：
屋里屋外打扫得干干净净的；新酿好的酒清醇又甘美；碗碟排列得整整齐齐的；摆满了美味佳肴。
主人的心理还有点儿忐忑不安地，听他唱到：
我是诚心诚意地邀请你们，有同乡的长者，有同姓的叔伯，有异姓的诸舅，希望你们都光临。"宁适不来？微我顾弗！""宁适不来？微我有咎！"你们如果有事不能来，请不要说是我不顾念，也不要怪罪我招待不周呀。
《诗三百》，皆能弦歌之。《伐木》也不例外，它作为燕乐歌词，很动听。
开篇，"丁丁"的伐木声，和"嘤嘤"的鸟鸣声，令人仿佛置身于世外仙境。在这里，只有伐木之声，和悦耳的鸟鸣，在空旷的山谷里回荡。此章应该是独唱。
第二章，写人的活动，清洁打扫，摆酒摆肉，招待客人，是"求其友声"之具体表现。此章也应该是独唱。
第三章，依然是“伐木”一句起兴，与前两章呼应，应该是众人合唱，在咚咚的鼓声伴奏下，大家载歌载舞，一派和平景象，表达了宴会和睦欢乐的气氛。
至此，再重读《伐木》第一章，仿佛看到这样的画面：鸟儿飞出幽谷，飞向高高的枝头，嘤嘤鸣叫，以求友伴相知。鸟儿尚且如此，人岂能不懂知音的可贵，和友情的美好。
都说，求贤若渴，其实，求友也若渴，求贤友更若渴。此番热忱，贯穿《伐木》诗篇。清代黄中松在《诗疑辨证》中说：“细玩此诗，专言友声之不可求，求字乃一篇大主脑。”
普通人皆求友若此，在上位的天子，更须勤勉，求得贤良之友，安邦定国，上下和睦团结。如此有德之明君，使四方百姓争相来依靠，国家必兴盛繁达，此之谓人和政必通。
依此，传统“诗政”“诗教”的经解，值得后世有志之士的研读，鉴往知来，以晓喻当世之意义。
3.
中国是个“诗教”的国度，这种诗性已经浸入中国人的骨子里，古人说过，至天子于庶人，未有不须友以成者。
“嘤其鸣矣，求其友声。” 经常被有志之士引用，也出现在领导人的外交辞令里。
1918年，毛泽东在第一师范的最后一年学习中，在长沙一家报纸上刊登了一个启事，内容为邀请有志于爱国工作的青年同他联系，该启事的最后一句是引用了《诗经》中的这句：“嘤其鸣矣，求其友声。” 后来在一篇文章里也引用了这句诗：“‘嘤其鸣矣，求其友声’。我们正是处在这种时候。”
前总理温家宝在公开场合引用过的诗文，被变成一本书《温文尔雅》，里面也引用了“嘤其鸣矣，求其友声。”这句诗。
可见“嘤其鸣矣，求其友声。”具有普世意义，简单的八个字，有着非凡的担当。
天子和国家需要志同道合的朋友，具体到每个人，也需要知音，需要意气相投的朋友。《论语》里，孔子曰：友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
而我，每次读到这首诗，总想起那次偶遇的读书会“友声集”，组织者定是个有心人。那里环境优雅，有清茶有甜点，有缓缓的音乐，有舒适的灯光。他在等候良朋贤友。
想这一生，谁还不是在寻找那个可以跟自己共鸣的人。区别是，有的人等到了，有的人尚未等到。
365天极限挑战训练营 第46篇
