《传习录》九〇：不离人间

《传习录》九〇：不离人间

“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。”

阳明先生说：“如果只讲求‘明明德’，而不兼论‘亲民’之事，就如同道、佛的学说了”。

王阳明认为《大学》八条目，说到底就是一个“明明德”——显明人之为人光明的德性。包括“三纲领”中的“亲民”，也是“明明德”的拓展和发挥。学者读书，先有一个穷究的过程。讲“明明德”时，便把“明明德”作为贯穿《大学》之道的枢纽与关键，从各个角度探究其他要素与之的关系，求一个清楚明白、融会贯通。

讲完“明明德”，王阳明进一步讲求“三纲领”中的第二纲领——“亲民”的要义与作用。

《大学》“三纲领”，很有可能是一个引用来的句子。今天，我们读到的《大学》版本中，除了开篇讲“亲民”之外，在曾子注解部分，一律采用的是“新民”的说法。今天的河南大学，也选择“新民”作为自己校训的关键词。

《大学》中，为阐释“亲民”精义。共引用了三部经典。一是“汤之盘铭”中的“苟日新，日日新，又日新”；二是《尚书·康诰》中的“作新民”；三是《诗经》中的“周虽旧邦，其命维新”。最后的总结是“是故君子无所不用其极”。

这里所说的“君子无所不用其极”，在《中庸》和《孟子》中隐隐有着相应的印证。《中庸》中，孔子评价颜回“得一善，则拳拳服膺弗失之矣”。孔子一生，弟子三千，能有机会入孔门“得闻正法”的，都是了不起的人。颜回之所以在众弟子中，被孔子誉为“好学”的典范，就在于他的“得一善，则拳拳服膺弗失之矣”。人家不是学得多，是学得扎实深入，是“得一善”不转化成自己身上的“明德”不肯罢休，是“得一善”不把其间的“明德”显明出来不肯罢休，是“得一善”不把显明出来的光明德性实践于天下之民不肯罢休。孔子的弟子们评价自己的另一个师兄弟——子路——“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。子路虽然不如颜回“拳拳服膺弗失之矣”，却也是个勇敢的实践派，火候上虽然不如颜回精准老道，在方向上却是一致的，最后也成了孔门七十二贤之一。《孟子》中，孟子为弟子们讲述了“舜”的成长经历。舜在山野之中时，同其他山野之人没什么两样，同样是住山洞，与豺狼虎豹为伍，茹毛饮血、刀耕火种。唯一不同的是，“闻一善言，见一善行”之后，舜马上变成了另外一个人，他实践善言、善行的心像决堤的水一般不可阻遏。非要实践转化为自己的言行不可，非要用转化后的言行惠及身边的人不可，非要通过渐次影响的方式惠及到天下人不可。这便是“君子”在“明明德”上的“无所不用其极”。

颜回也好，舜也好，在“明明德”上的“无所不用其极”有一个共同的应用场域，那便是天下之民。两千多年前，圣人概括人类之中率先摆脱衣食之困的求学者的求学目的，得出“大学之道”——“在明明德，在亲民，在止于至善”。不难想象，当时能摆脱衣食之困的都是人群中的佼佼者，用壮志凌云形容他们一点都不为过。用两千多年后另一个伟人所写的《纪念白求恩》中的话来形容他们，显得是那样的贴切——“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

中华之幸，两千多年前先民中的佼佼者，在摆脱衣食之困后，率先成为志在“有益于人民”的人。他们中的居高位者，果断而决绝地喊出了“万方有罪，罪在朕躬”、“百姓有过，在予一人”的历史强音。唤醒越来越多的人，以“平天下”为人生志向，终生致力于以“明明德”惠及天下万民。

也就是说，从历史演进的角度看，“明明德”与“亲民”始终是一体的，“明明德”从诞生之初，便体现在“亲民”上，作用在“亲民”上，在“亲民”中显明出来，才算是真正意义的“明明德”。“万方有罪，罪在朕躬”、“百姓有过，在予一人”只有一个逻辑基础，那便是“行有不得，反求诸己”。中华文明沿着这个逻辑基础，不断向前演进。自然发展出“我心即是宇宙”，自然发展出“吾心自足，不假外求”。

反过来讲，倘若将“亲民”抽离出来，单讲“明明德”，也就是抛开亲民讲求“明明德”，那便是求一个舍弃人世求“自性”上的圆满。在孔子之世，楚之狂人、长沮、桀溺、荷蓧丈人都是选择舍弃人世，求“自性”圆满的人。后来佛、道的盛行，与这一类人的接续存世大有关联。

“大学之道”在“亲民”，不离人间。