马一浮先生论学问
馬一浮：釋學問（先釋學問之義，後明問答之旨）
人人皆習言學問，卻少有於此二字之義加以明晰之解說者。如見人讀書多、見聞廣，或有才辯、能文辭，便謂之有學問。古人所謂學問似乎不是如此，此可說是有知識、有才能，若言學問，卻別有事在。知識是從聞見得來的，不能無所遺；才能是從氣質生就的，不能無所偏。今所謂專家屬前一類，所謂天才屬後一類。學問卻要自心體驗而後得，不專恃聞見；要變化氣質而後成，不偏重才能。知識、才能是學問之資藉，不即是學問之成就。唯盡知可至於盛德，乃是得之於己；盡能可以為大業，亦必有賴於修。如此，故學問之事起焉。是知學問乃所以盡知盡能之事，而非多知多能之謂也。
學問二字，今渾言不別，實際上學是學，問是問，雖一理而有二事。淺言之，學是自學，問是問人。自學是要自己證悟，如飲食之於饑飽，衣服之於寒暖，全憑自覺，他人替代不得。《學記》曰：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其（美）[善]也。”佛氏亦有“說食不飽，數寶不富”之喻，最善。問人即是就人抉擇，如迷者問路，病者求醫，須是遇善知識，不然亦有差了路頭、誤服毒藥之害。古語曰：“一盲引眾盲，相牽入火坑。”又曰：“一句合頭語，萬劫系驢橛。”皆指師家不明之誤，所謂自救不了，為人即禍生也。禪師家接人每以言句勘辨，故有賓主料簡。不惟師擇弟子，弟子亦要擇師。若學者不具參方眼，師家不辨來機，互相鈍置，名為一群瞎漢相趁。儒家問答、接人手眼實與禪師家不別，會者自知，但先儒不顯說耳。故必先學而後問，善問者必善學，善學者必善問。師資道合，乃可相得益彰。
孔子自居好學，又獨稱顏回為好學。“舜好問而好察邇言”，所以為“大智”。由此言之，好學好問皆為聖賢之事，未可輕易許人。聖賢是果位人，猶示居學地，示有下問，“有若無，實若虛”。何況學者在因地，若得少為足，便不肯用力。
今人於記誦考據之學非不用力，但義理則非所尚，此其蔽也。安其所習，而恥於問人，今人於政治問題、社會問題未嘗不研究，未嘗不問人，但於自己心性則置而不談，未嘗致問，此由耽于習而忽於性，故以為不足問也，何由得有成就？今日學者為學方法，可以為專家，不可以成通儒。此所言成就，乃欲個個使成聖賢。
古人論學主通，今人論學貴別。
若問：學是學個什麼？答曰：伊川嘗試顏子所好何學論，便是解答此問題。須知古無科學、哲學之稱，亦無經學、史學之目，近世以漢、宋分途，朱、陸異撰，用朝代姓氏為別，皆一孔之見。濂、洛、關、閩只是地名，考據、詞章同為工具。八儒三墨各自名家，入室操戈互相勝絀，此莊生所謂“道術將為天下裂”也。學只是學，無假頭上安頭，必不得已，強名義理之學，如今立科、哲，各從所好，權示區分，猶勝以時代地域為號。《論語》四科有文學，《宋史》列傳出道學，文則六藝之遺，道為義理所寄，實即學文、學道之倒言耳。
孔子問禮於老聃，問樂於萇弘。“入太廟，每事問。”“夫子焉不學？而亦何常師之有？”“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”此其所學所問，亦不可加以名目，故謂“大哉孔子，博學而無所成名”。知此則知今之所謂專家者，得之於別而不免失之於通，殆未足以盡學問之能事。雖然，分河飲水，不無封執之私；互入交參，乃見道體之妙。既知統類，則不害差分，致曲通方，各就其列，隨順世間，語言亦複何礙？故百家眾說，不妨各有科題，但當觀其會通，不可是丹非素，執此議彼。能舍短取長，何莫非道？萬派朝宗，同歸海若；容光必照，所以貞明。小智、自私乃存畛域，自智者觀之，等同一味，豈有以異乎哉？
今略說因地學問之道。
《易》文言曰：“君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。”學要進德修業，積累而成，故曰聚。問則解蔽去惑，言下洞然，故曰辨。“寬以居之”謂體無不備，“仁以行之”謂用無不周。《中庸》曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”上四明體屬知，下一達用屬行，知行合一，體用不離，與《易》文言同旨。釋氏以聞、思、修為三學，亦同《中庸》。聞該學、問，思約思、辨，修即篤行也。思辨即學問之事，學而不思則無得，問而不辨則不明，故學問必要思辨。知是知此，行是行此，即此體，即此用。故《論語》只以思、學並言；佛氏開為三，聞、思、修；《中庸》開為五，學、問、思、辨、行。約而言之，則但曰學。言有廣略，事惟一貫。
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”博學而不篤志，猶之未學；切問而不近思，猶之未問。學欲其博，是要規模闊大，非謂氾濫駁雜也；問欲其切，是要體會親切，非謂騰口說、騁機鋒也。志欲篤，篤謂安止而不遷；思欲近，近謂不遠而可複。優柔饜飫，若江海之浸，膏澤之潤，學之力也；渙然冰釋，怡然理順，問之效也。故學必資於問，不學則不能問。
《學記》曰：“幼者聽而弗問，學不躐等也。”非不許問，謂不可躐等而問也。又曰：“力不能，問，然後(告)[語]之，(告)[語]之而不知，雖舍之可也。”此謂不思之過。
孔子曰：“不憤不啟，不悱不發。”朱注：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”“舉一隅不以三隅反，則不復也。”憤、悱是能思，舉一反三是善悟。不能如是，聖人之所不教。上根如顏子，聞一知十；其次如子夏，告往知來；子貢聞一知二；樊遲、司馬牛最下，聞而不喻。如樊遲問仁、問智，不達，再告以舉直錯枉，猶不達，乃退而問子夏；司馬牛問仁、問君子，皆以為未足：此皆在不復之列。《論語》多記孔門問答之詞，實為後世語錄之祖。
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者。”除第五類外，前三亦假問答。但孟子之意似以答問為接下機，其實問雖有高下，答則因才而施，其道是一。
《學記》曰：“善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。”此是問答之軌範。
學以窮理，問以決疑。問前須學，問後要思。故學問之道以致思為最要，思則得之，不思則不得也。學者觀于此，亦可以明問答之旨矣。
呂與叔曰：“古者憲老而不乞言，儀刑其德，無所事於問也。其次則有問有答，然猶‘不憤不啟，不悱不發’。又其次則有講有聽，講者不待問也，聽者不致問也，如此則師雖勤而道益輕，學者之功益不進。又其次則有講而未必聽。至於有講而未必聽，則無講可矣。”
今於講論之外，開此問答一門，乃欲曲順來機，加以接引，觀其資質所近，察其習氣所偏，視其志趣所向，就其解會所及。納約自牖，啟其本心之明；應病與藥，救其歧路之失。隨感而應，其用無方，祭海先河，庶幾知本。至於發問，當有範圍，雖無倦於相酬，亦致誡於陵節。諸生平日所治科目，各有本師，無勞諏及。但關於身心義理，欲知求端致力之方，或已知用力而未得其要者，不惜詳為之說。
諸所不答，條列如下：
一、問單辭碎義、無關宏旨者不答。
一、問僻書雜學、無益身心者不答。
一、問時政得失不答。
一、問時人臧否不答。
一、辭氣不遜不答。
一、越次而問不答。
一、數數更端不答。
一、退而不思再問不答。
