二访庐山（一）：简寂观

虽然很早就有造访简寂观的想法，但与它相遇的方式还是很特别。

坐高铁从武汉站到庐山站，然后在沙河车站转了中巴。我和岫吉原本的目的地是庐山市，准备稍做休整后先去白鹿洞书院，再来寻简寂观，最好还能从它所在的山头上庐山。这个计划看起来颇完美，但我在手机地图上发现了简寂观的图标，于是果断地叫司机停车，中途放下了我们。

已经中午十二点，我们在路边的小卖部要了泡面，然后向老板娘问些关于简寂观的情况。老板娘低声且苦笑：“相关部门也想开发这里，但是没钱。花了二十多万，建了门口这座牌坊和里面一座桥，然后就没下文了……”

她说的牌坊正对马路，七八米高的石质方门，门楣上的“简寂观”三字隐约模糊，不知是经历过无数的风雨，还是有意在淡化，或者低调处理。

顺着一条五六米宽的水泥路往村里去，见到岔道往右，经过一座桥就到了简寂观的遗址处。

两座砖房一前一后。前面的大门紧锁，高低两层窗户黝黑而神秘。门楣不到两米宽，上面有石雕的五角星，两旁的门框上留着卖茶小贩的电话。透过窗户往里看，有些废弃的桌椅板凳。门前的靠西侧竖着简寂观遗址与县级文保单位的标示牌，但这座楼显然与当年的香火没有任何血缘关系，倒象是“农业学大寨”的时代发挥过重要作用的供销社。当年的荣光依稀可见。

后面的房子是简陋的小庙。正中是殿堂两间，分别供着东岳大帝与观音娘娘。雕像陈旧与老派，供桌上的水果供品尚未腐烂，桌面也洁净，前面的香炉里插满了残香。看来是经常有人来打理的。殿堂的东侧有前后两间空房，看格局是过去守庙人的住所与厨房。西侧的厅堂稍大，估计是逢年过节招待八方信众过斋的地方。

两幢房子都是很标准的座北朝南，之间相距约三十米。除了两株高过庙顶的柏树，所见尽是打地基残留的破烂砖石和一块三平方的花岗岩。来之前稍做过些功课，知道这里有礼斗石，是当年的陆修静拜天所用。眼下除了这块石头再无别物，那么就是它了。

小庙的东边是入山的土路，路外有个简易的茅房。西边有一米来高的围墙。墙上几簇芦苇，正被风吹得东倒西歪。墙外一口老井，从远处流淌过来的细流润物无声。

拜过神仙后，岫吉拿出电脑，坐在礼斗石上钻研他的医学。我开始回顾陆修静的历历前事。

说来惭愧，对陆祖师的了解仅限于百度。知道他曾云游十方，后来结庐金鸡峰下。原本这里叫太虚观。他原本是想在这里著书授徒，烧茅炼丹，却没想名声太好，或者其它的机缘巧合，七年后的朝廷一纸诏书，将他迎请到建康北郊的天印山。彼时彼地，他开始效力朝廷，对天师道进行改良，将这个源于民间的草根组织由野蛮生长变得温暖纯良，变得可以与朝廷和平共处，甚至保护彼此。

要实现这种转变，当然要从变革制度开始。他首先完善了天师道中道官的晋升制度，使得道官的晋升变得漫长而有趣。从十五级到五十级，不知道要经历多少年月，但道人们乐在其中。用这种职位的提升去衡量一个人的成长与进步，谁都知道是掩耳盗铃，谁都知道这种肯定是基于人的评判，而非神仙的。然而“大道至简”的教诲终究敌不过眼见可拾的荣华富贵，再加上“大隐隐于市”的说辞洗脑，人们的初心在渐趋复杂的体制中慢慢湮灭。

同样复杂的还有一系列的科仪制度与理论支撑。这些假神仙之名的扶乩之作真假难辨，但刍狗信众不得轻易质疑，否则生无边罪。他又收罗散落民间的各种典籍，整理了《灵宝经》与《三洞经书目录》，首创了三洞四辅十二类的分类体系，为后世的《道藏》编纂奠定了坚实的基础。这些成果让道教变得体面而可登大雅之堂，可以在为朝廷吹喇叭的时候不致失了皇家颜面。

因为对道教的种种改革，对典籍的整理功勋卓著，陆离世后受谥为“简寂先生”。太虚观因此更名为简寂观。这观因沾国惠曾兴盛一时，成为道门内外的重要集散地。可惜到南宋之初，金兵南下万物受损，简寂观饱受摧残，后来朱熹到访时已是满目疮痍，再后来似乎一直没有光复。

同是上清派宗师，第九代的陶弘景远离朝廷而隐居山中，不风光却暗褒元真，以至于驻留过的茅山在全民信佛的梁武帝时代也没伤元气。时下的茅山不仅建筑精美，而且信众云集，游人若织。相较之下，陆祖师被奉为上清派第七代宗师，曾经大兴的简寂观却一蹶不振，如今形如其名，简陋而寂寞，只能遥闻数里之外的东林寺暮鼓晨钟，一日复一日。

说起来陆祖师也算是一代国师，离世后应该安住灵塔受人万世供养才对，但他要求回到简寂观。他叮嘱弟子们将他的遗体以布袋相盛，抛入深谷，与土木同穴，但弟子们不忍，将其安葬在布袋岩下。如今墓冢无存，人们只能凭空吊唁。

时值深秋，简寂观少有人来，似乎与世隔绝。西边半坡上的野桂花开得浓烈，却好象怀着无数心事与委屈……

　　　　　　　　2019.10.15