《楞严经》第七卷白话大意之一
见者增慧，转载多福——
跟我读藏经，白话写大意 第139篇
南无本师释迦牟尼佛
《楞严经》第七卷白话大意之一
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第七卷原文之一
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪，皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难。如是四事，若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事，云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐，经三七日。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则。
佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉，间华铺设。庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿（音同触ㄔㄨˋ）、弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现。镜交光处，承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。
阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。
于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！
——明·紫柏真可大师云
紫柏真可大师是一名侠义僧，他宗说兼通，解行并应，宏宗演教，著作等身。他创刻的《嘉兴藏》以收录典藉多·，续刻时间长，私人倡缘募刻而著称。紫柏大师对于《楞严经》极为赞赏，曾有偈曰：“七处征心心征心，八还辨见见辨见，从教猛风荡钧舟、一任吹去水清浅。”又有诗曰：“十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛。试将智刃游心马，积劫无明当下消。”
他说：「首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也」。《紫柏尊者全集·卷十四》，《卍续藏》。（此部分内容来源于网络）
第七卷白话大意之一
佛说，阿难，你问如何收摄身心，如来刚才已跟你说了，入三摩地的修学微妙法门，想要求取菩萨道，必须先受持这四种戒律，而且要做到像冰霜一样清净洁白，自然不会再有其它的枝叶，比如心里的贪嗔痴、口上的妄言、绮语、两舌、恶口等恶业，就不会生起。
阿难，这四种律仪，如果能严持谨守、不犯不失，心常在戒律中，就算色香味触等六尘都不会再攀缘，又怎么会有一切魔事呢？如果有宿世的烦恼习气，还没有消除，你应该教导这人，一心持诵如来佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，这个神咒，是如来佛顶放光，光中坐在宝莲花上的化佛宣说的。
比如你和摩登伽，从往昔宿世以来，有多生累劫的因缘纠缠，不只是一生，也不只是一劫的时间。如来佛顶化佛宣说了神咒，摩登伽女一听了神咒，永远除去欲爱之心，得成阿罗汉。她是淫女之身，根本无心修行，只因神咒之力冥冥之中的资助加持，就能快速的登上无学之位，阿难你们已经成就了声闻，发心勤求最上乘佛法，是必定会成佛的，就像顺着风扬洒灰尘一样，有什么难的？
如果在末法时代，有众生修耳根圆通法门，发心坐道场，必须先受持比丘清净禁戒，应该选择持戒清净的第一沙门为传戒师，如果遇不到这样的真正持戒清净的僧人，那么，这人虽然求戒，必然不会成就。受戒成就以后，身穿新衣或洗干净的衣服，燃香收摄身心，安然闲处，持诵一百零八遍神咒。然后结界、建立道场，要祈求十方现在住世的诸佛如来，放大悲光来灌顶。
阿难！如果后世末法之时，有清净的比丘、比丘尼、白衣居士、檀越，心里已经灭除了贪淫，严持佛所制定的清净禁戒，在道场中，发菩萨誓愿，出入道场时都会洗澡沐浴，昼夜六时修道不停，这样日以继夜、不睡不眠，经三七二十一日，如来就会现身到这人的身前，摩顶安慰，让他能够开悟。
阿难对佛说，世尊！我承蒙如来无上慈悲教诲，心里已经开悟，知道依此修证，一定会成就无学。只是，末法时代建立道场，应该怎样结界，才符合佛世尊制定的清净轨则呢？
佛对阿难说，如果后世末法时代的众生，想要建立道场，应该先取雪山上的大力白牛的粪便，白牛吃的是雪山里的肥腻香草，只饮用雪山的清水，粪便很微细，取它的粪便混合旃檀，铺或涂抹在地面上。如果不是雪山上的大力白牛，就比较污秽、也很臭，不能涂抹在地面上。那就应该到一处平原，在离地面五尺以下，取这里的黄土，在混合上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香等，将这十种香细细的箩筛成粉末，与黄土一起混合成泥，再涂抹在道场地面上，方圆一丈六，做成八角坛。坛场中心安置一个或金或银或铜或木头制成的莲华，莲华中安放一个钵，钵中事先盛放着八月份的露水，露水里安放着华叶。再拿八面圆镜，各自安放在八角坛的八方，围绕着中心的水钵华叶。镜子外边放十六朵莲华，十六座香炉，莲华和香炉交错铺排陈设，香炉要很庄严，只烧沉水香，不要见到火。
再拿白牛的牛奶，放在十六个容器里面，将牛奶煎成饼，和砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，放在莲华的外面，也是十六个，围绕在十六朵莲华的外面，以此供奉诸佛和大菩萨，每天中午吃饭的时候都要有。如果是在半夜，就拿半升蜜、三合酥，在坛前另外安置一个小火炉，用水和兜楼婆香一起煎成香水，用香水洗炭，让炭烧得猛烈炽燃，再将酥和蜜投入烧热的小火炉里燃烧，一直烧到烟都没有了，以此供养诸佛菩萨。
在八角坛的四周外围，都悬挂上旛华，坛场所在房子的四面墙壁，都敷陈摆设上十方如来和菩萨的形象。应该在朝南的方向，张挂卢舍那佛、释迦牟尼佛、弥勒菩萨、阿閦佛、阿弥陀佛形象，有各种变化相的观世音菩萨形象，和金刚藏菩萨形象，安放在左右。帝释梵王、乌刍瑟摩、以及蓝地迦、军荼利、毗俱胝、四天王、频那、夜迦等的形象，张挂在门的左右两侧。又拿八面镜子，镜面朝下的悬挂，和坛场中安放的镜子，一方一面互相对应，让镜子的形影相互牵涉，重重无尽。
在第一个七天之中，至诚恭敬的顶礼十方如来和一切大菩萨、阿罗汉的名号。昼夜六时围绕着坛场诵咒，至诚一心修行办道，四小时一次、行一百零八遍。在第二个七天中，专一其心发菩萨四弘誓愿，心里没有间断，如来所说的戒律之中，已经有如何发愿的教示。在第三个七天之中，一天十二个时辰诵持佛顶神咒，到第七天，十方如来同时出现，在坛场镜光相互照射的地方，就会承蒙十方诸佛摩顶。在这个道场继续修学三摩地，可以让后世末法时代的修学之人，身心明净得如同琉璃一般。
阿难，如果这名比丘，之前传戒的戒师，以及同坛法会中的十位比丘，其中有一位持戒不清净，这个道场，多半不会成就。第三个七天之后，在道场端坐安居一百天，不从座位上站起来，有利根的修行者就会证得须陀洹果，纵然身心还没有成就圣果，自己已清楚，一定会成就佛果。阿难，你问道场轨则，应该这样建立。
阿难顶礼佛的双足后，对佛说，自从我出家以来，仗恃着佛的怜爱，一向只求多闻，所以没有证得无为，遭遇到梵天的邪术禁制，当时心里虽然明了，但是力不自主，幸好仰赖文殊菩萨，持神咒让我得到解脱，虽然已经承蒙佛顶神咒的冥冥之力加被，但还没有亲自听闻。惟愿世尊大慈大悲，为我们重新宣说，悲哀怜愍救拔法会一切修行者，以及末法之时身处轮回的众生，也能承听佛顶密咒音声，身和意都能得到解脱。说完，法会上的一切大众，都向世尊行礼，一心等待听闻如来的秘密章句。
南无当来下生弥勒佛
