为政第二（1）

17

原文：子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”

译文：孔子说，为政要用德。就像北辰，安然处在自己的位置上，众星辰都环绕着它。

学习笔记：

为政以德，就是为政用德行，怎么用德行，就是把自己的德行修出来。做好自己。那么就会像北辰（朱子解释北辰，北极，天之枢也。北辰不是北极星是天的一个方位，地球自转，我们可以看到所有的星星都围着北极指向的空间在转，这个空间、这个方位，就好像一个门的中枢、中轴。门在动，这个轴是不动的。这就是北辰），所有的星星都围着北辰这个空体，这个中轴在环绕。就是说，为政者，领导人能够“居其所”，就是修好德，修好身，所有的臣民围绕着他转，拥护他，跟随他，效法他。

这是一种什么样的状态，是无为而治的状态。就是不需要设置很多政令、刑罚、流程去管人，只要把关注到放在一个地方就可以，哪里，就是自己的修身立德上。自己做好了，一切都会好。如颜渊十二第17章，季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子是鲁国三家大夫中最大的一家，他把持朝政，所以向孔子询问为政方面的事，孔子回答说：“‘政’的意思就是正，您自己先做到正，谁还敢不正？”这就是为政只要自己把德行修好，自己公正无私，发扬仁德，那么天下自然都会正，而且是自然而然达到的。正如孟子讲，“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”意思是舜竭尽侍奉亲人的道理而使父亲瞽瞍达到了高兴、愉快的心情，鼓瞍得到快乐而使天下人受感化，鼓瞍得到快乐而天下父子间的伦理规范也就确定了，这就叫做大孝。这就是舜为政以德的案例。舜用无比的包容与感恩之心原谅屡次残害他的父亲、后妈和弟弟，终于感化了他们。他把这种孝道尽到了极致，他感化了他的父亲，从而全天下的父子都知道该怎么相处了。这就是一人正，天下正。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”只要做好自己，一切自然成就，“居其所，而众星共之”。

那怎么叫做好自己，怎么修身立德呢。《大学》讲，汤之盘铭曰，“苟日新、日日新、又日新”。推翻夏朝残暴统治的商朝开创者成汤在自己的洗澡盆上刻着，如果今天进步一点，那么就要保持天天进步，进步了还要更加进步，要不断的克明俊德，克除私欲杂念，不断的光复良知。这才叫修身立德，在每个当下。

日日反省自己有没有仁德，起心动念有没有基于一颗仁爱之心，是否有真的把天下苍生都当成自己的子民，像大学讲的“如保赤子”，当做自己的孩子一样，用心的揣度关心百姓所需要的，然后去帮助他们实现。

孟子很详尽的描绘了施行王道的贤明君主“为政以德”后让百姓安居乐业的场景，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”就是对待百姓的政策不是奴役盘剥，而是让耕者有其田地，然后有了田，还要教会他们耕种的技巧、方法，获得更好的收成，还有辅导百姓做好畜牧，能有肉吃。少苛捐杂税，减轻农民负担，让他们能安居乐业。设立学校，让百姓也有机会受到教育，教他们孝悌人伦，处理好家庭关系，邻里关系，人人互敬互爱，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

而对待臣子就是政治清明，不养宦官奸佞之臣，而是如孟子讲的要“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝也”，尊重有贤德的人，任用有才能的人，让他们发挥所长，让那些有德有才能的人常伴左右，那么天下有才能的人都欣然向往并愿意为这个朝廷效力。

这便是为政以德具体落地，为政者始终守住仁德，施仁政于民，那么天下的事情都有贤者与能者素位而行，帮助为政者做好，百姓都效法其上，讲信修睦，不需要任何管理，人人自我管理，并拥护国家政权，上下一心。

老子说，大道至简，道法自然。圣贤是如此直接的把天地之道、人世之道揭示给我们。但为什么这样的“为政以德”的时代在历史上鲜少见之呢。为什么孔孟周游列国，费劲唇舌把这样的仁政宣说给诸侯王无一人能施用呢。这是因为人超越不了自己人性的贪婪、自私、嗔恨、狭隘、懦弱、嫉妒、虚荣等等黑暗无明。这是人性的可悲。但是孟子说，“人人皆可成尧舜”，回望整个上下五千年，还是有很多贤明的君主垂拱而治，给我们示现人性背后的光辉，如三皇五帝、尧舜禹。还有文王、武王，以及春秋战国之后，朝代更迭中出现的一些盛世，如“文景之治”，“贞观之治”，“开元盛世”、“永乐盛世”、“光武中兴”。背后就是一个个帝王仁德的觉醒。他们践行了为政以德，才有这样的盛世。

以史为鉴，以经为教，我们何其有幸，站在厚重的五千年历史文明积淀之上，开启我们的人生。我们根本就不需要盲修瞎练，或者刚愎自用，只需要完全的谦卑下来，恭恭敬敬的向圣贤请教、向历史借鉴，从中继承圣贤流传下来的修身齐家治国之道。

正如本章就告诉我们为政以德，如何做一个领导者，如何引领一个团队，治理一个组织。抓住根本，那就是为政以德，修身立德。而为政以德的落实，落到最根本处，只有一个圆点，就是修心。因为“心正而后身修”。而心如何正？格物、致知、诚意，放下贪嗔痴的烦恼，我们的心就正。一正一切正，心一正，身、家、国、天下，全都正。所以，借一切事修这颗仁德之心，再把这颗仁德之心施与一切。而仁德之心从哪里修，又回到学而篇第二章讲的从孝悌开始，“孝悌也者，其为仁之本与。”

“尧舜率天下以仁，而民从之，桀纣率天下以暴，而民从之”。为政以德告诉我们，德是为政的根本立足点。而修德的根本在修心，修心的根本在孝悌。若我们日日在践行修身立德，并推己及人，影响这个社会，我们也在参与为政，为和谐社会的建设奉献自己的一份力量。而若我们真的在领导者的位置上，若真的能为政以德，便能“己身正，不令而从”，便可“不动而化、不言而信、无为而成”，“居其所而众星拱之。”

     妙行2020.9.27

原文：子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”

译文：孔子说，为政要用德。就像北辰，安然处在自己的位置上，众星辰都环绕着它。

学习笔记：

为政以德，就是为政用德行，怎么用德行，就是把自己的德行修出来。做好自己。那么就会像北辰（朱子解释北辰，北极，天之枢也。北辰不是北极星是天的一个方位，地球自转，我们可以看到所有的星星都围着北极指向的空间在转，这个空间、这个方位，就好像一个门的中枢、中轴。门在动，这个轴是不动的。这就是北辰），所有的星星都围着北辰这个空体，这个中轴在环绕。就是说，为政者，领导人能够“居其所”，就是修好德，修好身，所有的臣民围绕着他转，拥护他，跟随他，效法他。

这是一种什么样的状态，是无为而治的状态。就是不需要设置很多政令、刑罚、流程去管人，只要把关注到放在一个地方就可以，哪里，就是自己的修身立德上。自己做好了，一切都会好。如颜渊十二第17章，季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子是鲁国三家大夫中最大的一家，他把持朝政，所以向孔子询问为政方面的事，孔子回答说：“‘政’的意思就是正，您自己先做到正，谁还敢不正？”这就是为政只要自己把德行修好，自己公正无私，发扬仁德，那么天下自然都会正，而且是自然而然达到的。正如孟子讲，“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”意思是舜竭尽侍奉亲人的道理而使父亲瞽瞍达到了高兴、愉快的心情，鼓瞍得到快乐而使天下人受感化，鼓瞍得到快乐而天下父子间的伦理规范也就确定了，这就叫做大孝。这就是舜为政以德的案例。舜用无比的包容与感恩之心原谅屡次残害他的父亲、后妈和弟弟，终于感化了他们。他把这种孝道尽到了极致，他感化了他的父亲，从而全天下的父子都知道该怎么相处了。这就是一人正，天下正。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”只要做好自己，一切自然成就，“居其所，而众星共之”。

那怎么叫做好自己，怎么修身立德呢。《大学》讲，汤之盘铭曰，“苟日新、日日新、又日新”。推翻夏朝残暴统治的商朝开创者成汤在自己的洗澡盆上刻着，如果今天进步一点，那么就要保持天天进步，进步了还要更加进步，要不断的克明俊德，克除私欲杂念，不断的光复良知。这才叫修身立德，在每个当下。

日日反省自己有没有仁德，起心动念有没有基于一颗仁爱之心，是否有真的把天下苍生都当成自己的子民，像大学讲的“如保赤子”，当做自己的孩子一样，用心的揣度关心百姓所需要的，然后去帮助他们实现。

孟子很详尽的描绘了施行王道的贤明君主“为政以德”后让百姓安居乐业的场景，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”就是对待百姓的政策不是奴役盘剥，而是让耕者有其田地，然后有了田，还要教会他们耕种的技巧、方法，获得更好的收成，还有辅导百姓做好畜牧，能有肉吃。少苛捐杂税，减轻农民负担，让他们能安居乐业。设立学校，让百姓也有机会受到教育，教他们孝悌人伦，处理好家庭关系，邻里关系，人人互敬互爱，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

而对待臣子就是政治清明，不养宦官奸佞之臣，而是如孟子讲的要“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝也”，尊重有贤德的人，任用有才能的人，让他们发挥所长，让那些有德有才能的人常伴左右，那么天下有才能的人都欣然向往并愿意为这个朝廷效力。

这便是为政以德具体落地，为政者始终守住仁德，施仁政于民，那么天下的事情都有贤者与能者素位而行，帮助为政者做好，百姓都效法其上，讲信修睦，不需要任何管理，人人自我管理，并拥护国家政权，上下一心。

老子说，大道至简，道法自然。圣贤是如此直接的把天地之道、人世之道揭示给我们。但为什么这样的“为政以德”的时代在历史上鲜少见之呢。为什么孔孟周游列国，费劲唇舌把这样的仁政宣说给诸侯王无一人能施用呢。这是因为人超越不了自己人性的贪婪、自私、嗔恨、狭隘、懦弱、嫉妒、虚荣等等黑暗无明。这是人性的可悲。但是孟子说，“人人皆可成尧舜”，回望整个上下五千年，还是有很多贤明的君主垂拱而治，给我们示现人性背后的光辉，如三皇五帝、尧舜禹。还有文王、武王，以及春秋战国之后，朝代更迭中出现的一些盛世，如“文景之治”，“贞观之治”，“开元盛世”、“永乐盛世”、“光武中兴”。背后就是一个个帝王仁德的觉醒。他们践行了为政以德，才有这样的盛世。

以史为鉴，以经为教，我们何其有幸，站在厚重的五千年历史文明积淀之上，开启我们的人生。我们根本就不需要盲修瞎练，或者刚愎自用，只需要完全的谦卑下来，恭恭敬敬的向圣贤请教、向历史借鉴，从中继承圣贤流传下来的修身齐家治国之道。

正如本章就告诉我们为政以德，如何做一个领导者，如何引领一个团队，治理一个组织。抓住根本，那就是为政以德，修身立德。而为政以德的落实，落到最根本处，只有一个圆点，就是修心。因为“心正而后身修”。而心如何正？格物、致知、诚意，放下贪嗔痴的烦恼，我们的心就正。一正一切正，心一正，身、家、国、天下，全都正。所以，借一切事修这颗仁德之心，再把这颗仁德之心施与一切。而仁德之心从哪里修，又回到学而篇第二章讲的从孝悌开始，“孝悌也者，其为仁之本与。”

“尧舜率天下以仁，而民从之，桀纣率天下以暴，而民从之”。为政以德告诉我们，德是为政的根本立足点。而修德的根本在修心，修心的根本在孝悌。若我们日日在践行修身立德，并推己及人，影响这个社会，我们也在参与为政，为和谐社会的建设奉献自己的一份力量。而若我们真的在领导者的位置上，若真的能为政以德，便能“己身正，不令而从”，便可“不动而化、不言而信、无为而成”，“居其所而众星拱之。”

     妙行2020.9.27