被《心经》涤荡的心，诗谈“色即是空”里的空
不知道大家是否有过这样的感受，经历了不公，遇见了不平，或是遭受了困难境遇……想不开，放不下，心里好像住进了魔鬼一般，翻腾，汹涌。那一刻的心，被在乎你的人担忧，更被自己所厌弃。愤怒不能消减你的疼痛，泪水冲刷不净烦乱的内心。我也经历过那一刻，最终，是这段经文，解开了心结。
书写的过程，蕴含着宁静，反观领悟的片刻，让心澄明。
我相信，很多人都看过这段文字，因为太过盛行。我也相信，很多人都迷茫于这段文字，因为来来回回，好像都是咒语，不解其意。雨桐也有诸多不解，幸而参阅了多个译本，品读《自观自在260字心经》（蔡志忠）有所启发，在此只写写自己的点滴体悟，一起探讨分享，其中难免漏洞错误，望有高人指正。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
【自译】静观得大自在的觉者，深度思考并践行“到达彼岸的大智慧”时（般若：智慧，波罗：彼岸，蜜：到，多：结尾助词），洞悉感官体会的五蕴（色、受、想、行、识）都归于空，（这个思想）能够止息一切痛苦困厄。
众生皆有情，少有自省心。
静观慧根处，彼岸倍可亲。
感官觉外在，归空非不存。
内外得协和，苦痛不沾身。
诗/青源雨桐
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
【自译】修行者们，具体的有形现象本代表着空的一面因果，包含一切的空更变幻着以有形现象呈现，有形现象来自无形变幻，无形变化转变为有形现象。色与空二者同一，主观思想与心理，也是如此。
有形诸表象，虚实因果一。
世事无常态，悉从空处来。
万源起于心，心亦归空灵。
内观无限量，世相皆烟云。
诗/青源雨桐
图/选自《尘与雪》
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
【自译】修行者们，这万物万象因缘和合而生，是无常的空性显相，（任何际遇由空灵整体而观），不生长不灭亡、不肮脏不洁净、不增多不减少。
缘起缘灭本无常，万相归空现灵光。
不因际会起杂念，接纳当下宝鉴藏。
诗/青源雨桐
图/选自《尘与雪》
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
【自译】所以，空之整体无具体形象，没有对外界万相的感受、思维、行为、意识；没有眼、耳、鼻、舌、身体、意念（六根）；无视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意念（六尘）；没有眼见的有形现象，进而没有执念的自我意识形态。没有混沌无明，也没有虚空的无明缘起，进而没有生死病老之苦，也没有苦痛消失的情境。没有苦果、苦因、苦灭（脱离果）、脱苦妙法（脱离因）（四圣谛：苦、集、灭、道，释迦摩尼因人生本质为苦，而体悟的人生道理），没有达到解脱自在的境界也没有所获得，因为（万法皆空）没有什么可以获得的缘故（只有明心见性，方为大智慧）。
现象观念六根源，五蕴皆在变幻间。
所见所感非真境，万法不离空境前。
本心若与外象合，远离苦痛对立面。
不生巧慧我执念，无得无失自安然。
诗/青源雨桐
图/选自《尘与雪》
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
【自译】那些能够渡众生离苦的觉悟者们（菩萨），因为运用这“到达彼岸的大智慧”的缘故，清净无欲的心没有挂念障碍。因为没有挂念和障碍，便没有了恐惧害怕，（内心）远离颠倒梦境念想的烦恼根本（远离从无明到老死的起生与幻灭），从而最终达到最高的幸福彼岸（涅槃）境界。
无常探寻恒常界，苦中作乐本为苦。
践行智慧深妙法，无欲无求得自渡。
淡出挂念平障碍，清净身心无可怖。
梦想正觉脱烦忧，和谐彼岸静如初。
诗/青源雨桐
图/选自《尘与雪》
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
【自译】一切（三世：过去、现在、未来）觉者（佛），依靠这“到达彼岸的大智慧”，荣获生命最根本的觉悟真理（阿：无，耨nòu多罗：上，三藐：上而正，三菩提：智慧和觉悟；阿褥多罗三藐三菩提：无上正等正觉）。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
【自译】因此可知“到达彼岸的大智慧”，是修炼过程中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能够清除世间所有的苦难（引导众生由痛苦此案到达涅槃彼岸），（这是佛菩萨切实走过的路）真实不虚幻，所以要牢记“般若波罗蜜多”这妙语真言。
即说咒曰：揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
【自译】即刻讲此（般若波罗蜜多）咒语为：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”（号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修行到达涅槃彼岸，赶快践行这无上妙法。）
佛陀探寻心真境，觉悟众生道心经。
一斑安能概全述？唯留起点待修行。
诗/青源雨桐
图/选自《尘与雪》
