显荫法师 || 三论真言密教

论真言密教与中华佛法之关系，已作两篇。其一曾刊《海潮音》；其二则附于拙译《真言宗义章》之末。其于真言密教之特色，以及教相行持、度亡利生诸大问题，已言之凿凿矣。唯历史上之关系，则尚未详尽，因再论之，愈知其弘扬之不容或缓者也。

密教与中华佛教史上颇占重要之位置，考古博求，寻流溯源，其足为史料者，当编中华密教流传史，以道其详。兹则略述其要中之要，可知其关系之重且大也。

考中华佛教之流传，至姚秦罗什三藏之译经，而大体粗备，其后译传渐众，所译之经大半与杂密有关系，即经中之陀罗尼是也。而大品般若、华严、涅槃诸经中所作列之字母，皆带密教之妙义。其字母品皆为全经心髓之所在。从可知密教为佛法精神之所寄矣。

弘传渐广，大乘蔚兴，其最著者，当称天台、华严等。天台止观中，固已略及陀罗尼经之行法矣。华严之入法界品，处处以百千无量旋陀罗尼为言。盖大乘之法门愈高，则其带密教之意味益觉浓厚。故大乘之佛法，未有舍密教而独行者也。

李唐之世，各宗蔚兴，而唯识宗与真言宗尤为唐代所独有。其他诸宗，或多先已建立，而新译义唯识则全成于奘基之手。真言密教唯为开元诸大士所流传者其全故。云云。但此两宗皆为唐代贵族式之佛教，唯有天子公卿之信仰，而民间之弘布未必广远。观于奘公之译经，百官侍从、天子赐序，其高尚之气概可想而知。至于真言宗之经轨，传译之初，每有秘藏宫中而不出阃外者。是皆为贵族式之证。

唯其为贵族式之佛法也，故唐社屋而唯识、真言两宗亦绝传于世矣。呜呼！若无东哲之远来求法，而千古保存之者，我辈后学尚能窥此圆满高深之唯识学与真言宗乎？唯识之学求于东哲，而归诸祖国者，我海内佛教同仁皆已群起而研究之矣。尚有立义最高妙、行持最圆满之真言密教，则尚鲜顾及之者。良由真言密教，事事俱须师承，故稍觉困难耳。

而今日者，赴东求法之学者，已非一人。其得法而归也，若不背密教宗旨，而以普度为怀者，则我国学佛者，复何患真言宗师承之困难乎？

密教教规、教相与事相不可稍偏，若其不明教理，而徒学几个手印，恐获益未必深广也。故事相传承之先，先须有充分之研究。盖密教之事相，虽事口传，而密教之教相，可以公同研究也。

诸家大乘入真言门，而愈臻胜妙。佛学名家当知之已审矣。良以真言与佛法有息息相关之处，故正统之密教虽已失传，而中华佛教上犹随在不离密教之意味（详前论）。其他非正式佛教以外之各旁门，亦皆带有秘密之色彩。金玉不可得，乃惟瓦砾是取，亦可哀矣。若得正统之真言大教，谁不额手相庆乎？

现在密教盛行之地，惟日本与西藏。西藏密教典籍之弘富，虽远出于日本之上。然古来有左道、右道之分，堕入左道邪流，则颇为危险。而藏汉文字不同，尤为困难之点。惟日本之密教，全系唐人之旧范，盖其一经一轨一印一明莫非得自唐土者。诠释教义亦与唐土相同。故密教先德之著述，皆系华文，尤适于中华人士之研究也。我佛教同仁其各一学醍醐之妙味哉。

密教教籍流通于华土者极鲜，向惟有《显密圆通》一书。近年来有王弘愿居士之《密教纲要》出，本林近出之《真言宗义章》三十章，皆《密教纲要》所未有者，洵足为初入门之良导。而其他要典亦络续拈出，以供研究，阐斯大教，扬我国光，诸同志其速奋起。

【本文录自《民国佛教期刊文献集成补编》08卷24页】