二、“读懂”意味着“读透”

读透，其实是要入心。用认知心理学话语说，就是使阅读内容渗透到阅读者内在情感和心理世界中，在一般认知的基础上，产生进一步的认知表征：心理图式。

读书从“眼中之竹”读出了“胸中之竹”的效果相信人皆有之，这种效果从认知角度来看，就是生成了相应的心理图式。

阅读教学正是通过建构学习者从宏观到微观、从自然到社会、到人生世事、各种关系、各种秩序林林总总方方面面的生活世界景观，从而实现对人的心灵塑造的。

洪堡特的名言“语言就是世界观”

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比如，读《老王》建立“善良的不幸者的尊严和关爱他人的心是不可漠视的”的这一态度，读小草偷偷地从土里钻出来建立“钻”是“顽强、使劲、有方向的挤”的动作。

感悟：怎样读透？我的理解是首先紧扣一个主题，或一个关键词或句子。比如《装在套子里的人》扣住“装在那些套子中”，学生可能找到：衣着的套子，习惯的套子，语言的套子，思想的套子等等。此时主题思想、人物形象就呼之欲出了。

另外可以调动学生的阅读体验。比如“唯少闲人如吾两人者耳”中的“闲人”这个眼，让学生联系当下的现实和自己的经历，体会文中那半夜不睡去赏月的人是怎样的人？

现代人的“忙碌”和本文中的“闲”，学生体会到，苏轼所谓的“闲”并非“无所事事”，而是一种精神自由的生存状态和情怀。

一个文本的生命是在读者的参与中才点燃的，只有解读者用自己的个性化的经验和体验把作品中的空白点填补起来，使文本中的思想、情感和人物、世界都变成由读者二度创造出来的，获得的图式才可能是具体的，清晰的。

三、“读懂”意味着“读活”

读者除了获得信息、享有阅读带来的思想和情感的收获，会自觉不自觉地汲取文本中的语言：一些精彩妙语，某种风格的词群格式或句群构架，不同体式、不同语言表现手法呈现出的言语……

学生心中明白，但不会说、不会写的状况普遍存在。

这个距离的克服，通常都会教给写作，但实际上，根子在阅读。

阅读教学就潜藏着玄机，把书读死，这个距离就越来越大，导致内、外语言两张皮；而把书独活，则是打通两届、促成转换的方略。

怎样独活？从策略角度回答，读出“我”是一个门径。读出“我”，意味着在读出的文本世界中“我在场”。

“我在场”表明一种阅读立场和姿态。读者不是被动的听者，不是冷漠的旁观者，文本也不是高不可攀的绝对真理，无论其经典性多高，它也不应该是只能领受、只能仰视的对象。

“我在场”表明读者与作者共同面对一些事件，“我”跟着作者的视线，看到一些景观，“我”聆听作者的述说、见解、感受，“我”赞同、激赏，或者不以为然、反对。

尽管学生还很稚嫩，要想让他读懂、读活，就不能剥夺他“在场”的权力，不能让他面对一个有话语霸权的“暴君”，否则他就只会小和尚念经般地读死书了。

给学生话语权、解释权是“在场”的关键。

长期以来，经典文本的语言经验转化为学生的语言智慧不够理想，我以为与这种阅读姿态有关。

“我在场”还意味着解读是以“我”的生活实践为背景。

学生的生活实践再简单，这一背景也不能消失。它使我们把文本读成作者在“我”能理解的生活实践中的所见、所闻、所思、所想，读成对“我”的生活实践有直接意义的智慧和表达，那些精彩的语言经验才会“其言皆若出于吾之口”，“其义皆若出于吾之心”，这时，那些“有我”的语言经验自然编入了我们的外部语言系统。

“读活”效果的取得可以有很多方法，让读者“在场”，让阅读有实践性的背景，这两点应是基本策略。