狗蛋奇聊录(15)崇尚理的哲学很容易把理变成目的

崇尚理的哲学很容易把理变成目的

“所以有一种宗教叫呼喊派，比如说佛教的密宗，就是通过喊来祛除心结。据说最常见的倾诉发声就是发“奥姆”音。后来宗教逐渐发展成咒语，其本质就是元音。

“日本有个宗教“奥姆真理教”。宗教和发声都有一定联系。阿弥陀佛和发声到关系不是很大。阿弥陀佛是经文体的一种简化方式，其目的是通过对一句话的不断重复来让人不执。你去看佛经就是这样，一句话来回倒腾。

“正确的发声是人和环境的融合表达。所以在不同的环境里，人们的元音都不一样。福建人说不了福，就是发声方式造成的。所以元音是不共法。人的发声就是人的气息，气息和一个人能不能做大事有一定的关联，气是人的生命力的一种体现。

“元，就是混沌，就是洪荒；宇宙是混沌的，是无限的。这个混沌和无限，是气化世界，世界就不再是混沌的了，宇宙就是有限的了。睡觉可以支持人活得更健康，这就是混沌支撑理性。

“朱子说理和气就是这种关系。但是混沌的世界是虚无的，是无善无恶的，所以有两个上帝：一个是伊甸园里的上帝，这个上帝创造混沌的世界，这个世界里只有欲望没有善恶；一个是天堂的上帝，这个上帝审判人的行为，定义世间的善恶。

“唐人是混沌的，是气性的，因此唐人是英雄是美人。生命旺盛的时候，英雄力拔山兮，美人倾国倾城；生命力衰退了，英雄美人消沉了。这是一种不自由的人生。

“叔本华说是意志创造的，所以到了宋人，就不崇拜混沌了，他们认为理性是人可以实现自我独立的工具。所以宋人讲理。康德哲学是典型的讲理。讲气的，我们可以简单的说是道；道可以创生一切，因此道具备无限的可能性。

“但是理不一样，理是必然的，一定的，不是混沌的。所以理可以让人变成圣人，但是也会让这个民族丧失创造能力。

“理的必然是自由的必然，是人皆有佛性的必然，人知道人只要努力就可以达到什么目的。但是道是不可知的，是混沌的。

“哈耶克说理性只是工具。崇尚理的哲学很容易把理变成目的，所以就有了经济学支撑下的社会主义。

“道，不正确的表达，可以表述为“存在决定本质”。

“理，则可以反过来表达为“本质决定存在”。

“存在决定本质的存在，是指非人能控制的存在，所以人是不自由的；

“存在即本质，这一表述接近“存在决定本质”。因此存在是虚无的，它不可把握也没有前提。

“比如我们中国人说道，道就是虚无的，不可把握的。道创生万物，但是道不需要别的东西来创生它。凡是被创生的，皆有前提。

“中国人不说创造，说创生。父母生了子女，是创造；父母养育子女，就是创生。创生，以不生之生为德；不禁其性不塞其源，使其自己，是为不生之生。

对于我们不能言说的，我们应该保持沉默

“知识分两种，一种是正确的，一种是不正确的。人类的知识就是在不断的正确中延续，在不断的不正确中发展。

“人类的整个古代文学史，可以被解读为对这个“谁”的争夺。

“这个“谁”的语言需要被装饰，就有了写作的规则和文法。

“阿拉伯人都承认古兰经的文字很优美，这么优美的文字，一定是安拉的旨意。

“所以文学在古代有一个功能就是对“谁”的语言进行修饰。人只要相信有一个单数的“谁”存在，人类就不会停止大规模的文明冲突。

“文学是人对神的语言的模仿。宗教喜欢讲天启，太初有声，就是为了证明自身的合法性。所以佛教说华严经是龙宫取来的，华严是日照高山，是佛对菩萨说法。这样的经文，在逻辑上就不应该是人书写的。那么人如何信服这种说法呢？一是通过对这一过程的叙事，也就是讲故事，二是通过对这些经文的修饰。

“经文是被念诵的，符合人发声规则的经文会让人读起来很舒畅，朗朗上口。这样就可以建立起一种对文学美的体验，这种体验让人坚信这是来自于神的感召。

“美好的体验会让人爱上这一过程。另外，一群人对某一经文的朗诵，可以消灭人的独立性。独立意味着自我承担责任，这是孤独的。没有了独立性的人在集体里可以获得巨大的安全感。所以宗教徒喜欢聚在一起念诵。

“颜山农在江左结社，就是连夜呼喊念诵。唱诗班，也有这个因素。集体是人得以统治世界的动力，但是集体也反过来吞噬个体。

“佛洛姆的逃避自由。但是那种内心很脆弱的人会觉得带来无穷的力量。让人信一个东西的最好办法就是不断重复，而不是讲理。

“迷信，源自巫术。巫术与科学有一点相似，巫术不绝对崇拜超自然能力，比如说求雨拜龙王，要是拜多了还不下雨，人们会把龙王用铁锁捆起来，然后扔水里或者鞭打他或者曝晒他。但是对宗教神，人不敢这么干。所以中国人大多数不信神，是因为我们保留了巫术迷信。

“这是一种人一厢情愿的交易，科学是知己知彼的交易。宗教不允许交易，忏悔和赎罪本质上不是交易，你在神面前唯一能做的就是忏悔，而神并不需要承诺你什么。那些承诺，是后世解释出来的，宗教在存在方式上变成了交易。所以佛教也给人算命。但是虔诚的宗教徒是不会认为他和神之间有交易，只有服从。所以上帝要亚伯拉罕献祭……

“应机说法，对于我们不能言说的，我们应该保持沉默。

“（我思故我在）这个也可以怀疑，因为我在已经包含在我思之中。谓语在主语内，因此这里没有综合判断，只有陈述。比如说：三角形有三个角。笛卡尔说我思是认识的前提（我究竟是谁？如何判断这个复杂的我？因为几个我之间都会互相冲突。）

“康德说你这是陈述，然后康德说认识来自于先天形式和感性杂多，于是他就这先天形式说我们只能认识我们能认识的，我们认识不了我们不能认识的。罗素听了不高兴，罗素质问道：你怎么知道有一个你不能认识的？既然它不能被认识，你怎么知道它不能被认识？罗素说完后，维特根斯坦想了想，说：我们还是闭嘴得好。