信力 愿力 念力
学佛之难，难在难信啊。现代社会竞争激烈，压力巨大，各种各样的电子产品干扰太多，加之对科学实用主义的执念，总觉得我看见了听到了才是真的，没有看见没有听到，或者没有科学证明的，我就不认为是真实的。所以学佛想要升起信心是很难的。人在照见本性之前，即使是听闻了一些佛法，看了一些佛经，但都还只是停留在书面上的理解。这种理解如数他珍，数着他人的宝贝，自己未得一分的利益。只有真正的能够恳切实行才能够明心见性，能够明心见性才发觉佛陀所言不虚，才能够升起坚固不退的信心。
信心可以说是对修行的人来说第一重要的因素，因为如果你不相信，那么后面的一切都不可能了。如果很难升起信心，可能是业障深重，烦恼习气太多。还有一些知识分子，知识很渊博，也读了很多的书，但是他把佛法当成哲学来看待，当成学问来研究，而不是一门实践来践行。就像在拍电影的时候做场记的工作，他把佛教的历史研究的很透，佛教上的人物研究的很透，就像场记把每个演员的位置，他的服饰，甚至台词都记得很清楚，但是他从来不自己亲自的去演，亲自的去实践，这样到头来也是无用的。很多知识分子就逐渐的变成了一个佛法的旁观者，而不是践行者，十分可惜。还有一些学者，恨不得把世间所有探索真理的知识都学一遍，然后做一个比较，然后再来选择其中最好的路径。其实你根本没有能力把所有的知识全部精通再来比较。正如佛陀讲的这样一个譬喻：“就像有人身中毒箭，极感痛苦，他的亲人眷属深怀怜爱，赶紧为他寻找箭医，治疗箭伤。然而，这个中箭者却认为：不能急着拔箭疗毒，我应该首先弄清：要请的箭医姓甚名谁？高矮胖瘦如何？肤色是黑是白抑或不黑不白？出身于何等种姓家庭？是婆罗门、刹利还是贱种？其籍贯属东还是在南、在西、在北？那把射我的弓是用桑木、柘木抑或牛角制成的？弓弦是牛筋还是鹿筋抑或丝制？弓的颜色是黑是白？是赤是黄？箭杆是竹制还是木制？箭羽是雕鹫翎还是鹤羽、鸡毛？箭头的形状像矛还是像刀？制箭头的工匠姓甚名谁？高矮胖瘦如何？肤色是黑是白抑或不黑不白？出生地是南还是北？此愚人坚持先弄清这些再拔箭医治，殊不知等不到他弄清这些知识，便毒发身亡了。”
就像找梯子登楼一样，他一直在研究梯子，就是不登楼。还振振有词的说，如果不把全世界的梯子全部研究一遍，我怎么知道哪个梯子才最适合登楼啊？其实这些人的心中在潜意识中还是有执念的。显意识虽然相信个七八分了，但是潜意识中还有一个信条在对抗这个信念，那就是：我是知识分子啊，我不是文盲啊，我不能轻易的就被一种思想给控制啊，我不能轻易的就相信啊，如果他是迷信呢，我可是知识分子啊，这一下子变得这么迷信，那不太悲催了吗？学的这些知识不白学了嘛？所以我要站在知识的制高点来看待一切，不被任何一种知识所束缚啊。但是现实是，恰恰是那些像傻子一样的虔诚，像傻子一样的相信，像傻子一样的去实行的人，反而能够得到利益。那些想着，把世界上所有的宗教哲学科学，关于宇宙人生的大道理全部研究透彻，然后再来觉悟修行的人，不恰恰就像这个中箭者一样的愚蠢吗？
那么如何升起学佛的信心呢？
1.排除法。人类探索世界的方式，无非是宗教哲学科学，可是科学和哲学都不能解决永恒的问题。按照熵增定律，宇宙终将毁灭，而人类也没有自由意志，对于永恒的真实科学解决不了。再来看哲学，哲学从宇宙论到本体论，到认识论到语言论，到现在的后现代主义结构一切，同样解决不了永恒的真实问题。既然哲学和科学对于永恒问题无能为力，我们别无他途，只有转身学佛。
2.如实知见。要多读佛经，多听佛法，多听师父的讲经。科学和哲学很多东西解决不了永恒的真实问题，但是有一小部分反而证明了佛陀所言非虚。所以既然知道世界是虚幻不实的，是不究竟、不真实、不永恒、不独立的，那么我们就应该好好的学习佛法，学习佛经，学习佛陀的正见。
3.内化于心，外化于行。内外进行沉浸式的体验。要多做一些活动，比如念佛、拜佛、忏悔、持戒，适当参加寺院的活动，通过这些亲近佛法的活动来增强自己的信心。
4.多和学友交流。在交流中能够互相促进彼此的信心。
5.打好基础。如果烦恼习气太重，信心一时升不起来。先要去除一些烦恼习气，先做好普通人的工作，然后做个好人，做个达人，再做个觉悟的人。
6.坚持养成习惯。要坚持每日的功课，习惯成自然，也就有了信心。
7.去除过度思考。减少妄念，不要什么都试着用理性去分析。还是要能够把妄念层层减少，唤醒直觉观照。
8.练习打坐。如果能够每天坚持15分钟的打坐，也容易得些利益。一旦得些利益了，那么就会增强学佛的信心。
9.保持正念。如果能在日常的工作和生活中都能够保持正念，也容易增加自己的信心。保持正念就是时刻觉知自己的情绪，自己的感受。当自己生气的时候觉知到我在生气，当自己高兴的时候，觉知到我在高兴。
10.观电影法。就是看自己日常生活就像看电影一样，用第三者视角，把自己跳脱出来。
11.善生活。能持戒更好，不能持戒的话也要减少干扰，不看乱七八糟的书籍。12.增强主见。有的人没有主见，容易受到别人的影响，别人说东边好，就跟着往东边跑，有的说西边好，就跟着往西边跑。没有自己的定见。这个主要是要充实自己的内在，克服完美主义的倾向。有的人一定要把什么事情都想完美了，再去做，这个是不对的。
13.不要好高骛远。发愿要高，但实践要慢慢来，不要好高骛远，立马要效果，结果达不到就会失去信心。还有刚学的人就劝人这也不好。不要刚学就想着去度化别人，自己的病还没治好，更没什么医术，就去忙着给别人治病，不合适的。
14.不慕神通。不要为了神通去修行，不要为了神通去发愿，说是自己一定要修到什么神通。对待神通要平常看待，即使在修行过程中有了神通，也不要执着神通。
15.不退。不要因为生活的打击而退失信心。这时候正是逆增上缘，借此升起厌离心。
16.不要妄谈空论最高境界。要次第修行，否则容易断善缘。
17.跟随师父好好修行。有善知识的指导，不要杂修。佛法本来都是相通的，但是初学者理解力不够，那么就会容易互相干涉。反而不容易升起信心。
18.不要成为修行的旁观者。理论说的再多都是如数他珍，关键还要自己能够恳切实行。
19.对治疑点。把自己的怀疑列出来，然后一一对治，疑点排除了，信心自然有了。
20.营造良好的学佛氛围。要过一种极简主义的生活，学会适度的断舍离。
21.发愿。信心升起之后，要能够发愿。当然如果有100%的信心，纯信的人发愿是自然的事情，但是如果做不到纯信，就配合发愿一起修行。
22.念力。念念不忘本来的初心，能够坚持念佛，必得大的利益，也能够增强信心。
23.相信自己。其实相信佛，相信法，相信僧，就是在相信自己。关键是要增强自信心，你自己要能够相信自己。
24.观苦、无常。看到娑婆世间的苦和无常，多思这些苦和无常造成的原因是什么？怎样才能够拔除这些苦和无常？由此升起厌离心。
25.常思佛境。常思清静佛境能够增强愿力。
26.解空。佛陀讲法重点之一就是无我的思想。如果能够了解空和无我的思想，你就能够知道所有的一切原来都是虚幻不实的，既然是虚幻不实的，那还有什么分别呢？还有什么可执着的呢？
我们如果有了100%的信心，自然会有愿力和念力。但是刚学的时候是很难做到100%相信的，有个七八成相信已经不错了。那么这个时候呢，一定要和愿力念力一起互相的辅助。愿就是发愿，力就是力量。发愿是一种巨大的力量。小乘愿力，觉娑婆苦，发愿证成圣果，得究竟解脱。大乘愿力，觉众生苦，生慈悲心，发愿弘法利生，同证菩提。强大的愿力升起正能量，能够让生命向上提升，对抗业力的牵引。一个人如果有强烈而明确的愿力，就会有强大的力量。就像一个人走路，如果目标很清晰就很容易达到。如果知道山那边是好的，但不想去，那没有用。如果知道山那边是好的，也想去，但目标不清晰也没有用。如果知道山那边是好的，也想去，目标也很清晰，但愿望不强烈，去也可以，不去也可以，走走停停，也没用。只有知道山那边好，也想去，目标清晰，愿望非常强烈，才有可能达成目标。不要认为愿力是虚无缥缈的，只要一发愿就会种下种子，功不唐捐的。
业力是自己造成的，但形成之后的业力占主导，人是被动的。但愿力一旦升起，就会对抗业力，成为生命的主动者。要做生命的主宰者，就要在信心的基础上发起大愿，主动积极的向上提升，做自己生命的主人。有了愿，你生命就有了目标，有了方向，有了目标和方向，人生就会自动自发。
有了信心，发起大愿，就要培养自己的念力。发愿不是发一次愿就完了的，还要平常念念不忘，念念不忘初心，念念不忘自己的宏大愿望，这样才能够得力。否则发一次愿就不管了，就忘记了，那也没用的。每天的念力就是一步一步向山顶攀登的步伐。念力，既要念念不忘自己的初心，自己的目标；还要常念佛的功德;常念佛的境界；时时处处升起正念；每天坚持持名念佛。念念不忘自己的初心和目标，就不会退失。常念佛的功德就会敬仰、感恩，培养愿力。常念佛的境界就会增强愿力。时时处处升起正念内心就会充满光明。持名念佛既可以以一念抵万念，亦可乘佛助力。
青松悟语
