强者有理，还是雾里看花
鼓吹强者有理这是尼采的一个备受诟病的理由，这主要来自于一个概念“权力意志”，“权力意志”还有一种译法，那就是“强力意志”，但是不论是权力意志还是强力意志，总之都沾上了这个强者的一个边儿，而且后来尼采的妹妹伊丽莎白修改了很多尼采的东西，而且希特勒本人也不论是出于好心还是出于恶意，总之对尼采是情有独钟，而且还给他的政治同盟者墨索里尼送过尼采全集，等等这一切的事儿，总之尼采臭了。
雾里花
当然作为一个学者很多人都想与官方沾上一点儿边的，这不仅能够有利于自己的思想的传播，而且还能够扩大自己的知名度，但是一个真正的学者其实心理是不愿沾上政府的脏水的，觉得这个是对于他们学术的一种玷污，但是好的却也能够流传百世，尽管后来还是会遭到人骂，比如董仲舒，其实他搭上了汉武帝的顺风车，就做了一件好事儿，但是也做了一件坏事儿，所谓的好事儿是，他对于儒家的法律其实还是有很大的贡献的，据说他当时退休了之后，每当有案子出来的时候，都会去找他问该怎么判，然后他很据春秋上面的记载，给出了详细的判例还有理由，这个后来编成了一本书，在全国的范围内推广，也成为历代封建统治者判刑的一个重要的参考，所谓的坏事儿这个大家也都知道，那就是他鼓捣汉武帝搞了独尊儒术，他从各个方面论证了大一统的重要性，而这个自然也就包括了思想的一尊，这个主张其实在现在都深深的刻在官方的意识形态之中。要是遇到不是那么回事儿的话，马上就会有人跳出来，如果顺风车搭错了的话，这个比如海德格尔就是这样，他其实也就出来做了一次校长而已，但是也就是因为这个校长，其实成为了他人生不可磨灭的一个污点，比如李泽厚对于这一点似乎就十分的不感冒。
当然尼采这个就有点冤，因为他所谓的“权力意志”，这个东西其实与“权力”无关，而且这个“强力意志”也是这样，无论么是从那个角度来说，都是说的意志这样的一个东东，其实他所谓的权力意志，我个人看法，可以理解为一种比较强大的意志，也就是矢志不渝的坚持的这样的一个意志，是酒神精神的一个延伸，他的这样的一个提法是从爱生命这个角度来提的。
汝信
《汝信文集》之中，汝信这样的谈到这个问题，“《悲剧的诞生》所鼓吹的狄奥尼索斯精神，它是尼采为当时德国社会（在他看来是堕落）所开出的一个药方，企图以此来彻底清扫这个肮脏的马厩。”而权力意志，其实也是同样的一个药方，是对于人生的一个药方，尽管他在后来似乎认为这个世界本来也就是权力意志，在《权力意志》这本书中，有这样的一段话，能够很好的说明这样的一个问题，他说：
世界就是，一种巨大无比的力量，无始无终，一种常往不变的力量，永不变大变小，永不消耗，只是流转易形，而总量不变……在这种万化如一，千古不移的状态中肯定自己，祝福自己是必然永远回来的东西，是一种不知满足、不知疲倦、不知疲劳的迁化，也就是我的这个永远在自我创造，永远在自我摧毁的酒仙（酒神）世界——这个世界就是权力意志，岂有他哉！
关于这样的一段话，似乎我们可以看出一些问题，那就是这个似乎说明了这个世界的本质就是权力意志，不过如果你只看了尼采的话，这样说，其实也没有什么的，但是我很奇怪的就是赵鑫珊，因为他其实谈到了叔本华的，其实如果稍有涉猎的人就会明白这样的一个问题，他在这里所说的那个权力意志，其实等同于生命意志，其实不过是叔本华的世界本质的一个翻版而已，当然尼采也的确的受到了瓦格纳的影响，而且也受到了他音乐风格的影响，不过这样一个结合然后在推理的话，这个看起来是一个三段论，但是即使都是真命题的话，那么推论出来的东西也难免会产生谬误的。这个就是波普尔告诉我们的东西。
波普尔说一个前提含有的真理如果是90%，另外的一个含有的是80%，那么这个三段论所出来的东西的真理性，应该就是72%，呵呵，所以这个就差得很远了，况且，而且都还不是什么真理。闲话不说了。
其实要说明白权力意志这个问题，首先得弄明白三个问题，权力意志在尼采的哲学中占什么地位，第二个就是这个问题是不是她妹妹做了手脚的，第三个问题就是权力意志与政治强权与侵略有关系吗？
尼采与他妹妹
权利意志在尼采的哲学中占什么地位呢？关于这样的一个问题，其实我的回答很简单，那就是一个“酒神精神”的延伸，就如同他自己所说的那样，是一个粗俗的激情的形式，是一种人的行为的内在驱动力，而且其实他的权力意志其实也不是仅仅只有人有的，他曾经过说过：“我认为，任何特殊的体魄都力图主宰空间，扩展自己的力量（它的权力意志），并且回击一切档案组织其扩张的势力。但它也会遇到抱有同样企图的别的体魄，并且最终会同与其异常相似的体魄协调一致。——于是它们就这样合谋攫取权力。但是这个权力与政治之类的阴谋诡计没有关系。
是不是他的妹妹修改过他的东西，这个我反正是不好说，因为这个东西，我看到好多种说法，觉得都有道理，说他妹妹修改了的，是因为他在清醒的时候很少的描写这个东西，说没有经过他妹妹修改的，是因为列举证据说明他的妹妹是一个自私而愚蠢的人，根本写不出这样的东西，所以这个我也不好怎么说，而且我也没有做大量的这方面的工作，我只能说，这个问题是存疑的，其实搞明白这个东西之后，就能很好的说明这个问题了，但是无论有没有修改，有一个问题是很清楚的，那就是他从没没有从政治的角度来阐述这样的一个问题。
关于这一点，其实很多的人也注意到了这个问题，比如说《牛津哲学辞典》对于尼采的权力意志是这样解释的：“尼采所说的人类本质的基本部分，这一引起争议的权力不必表现为对他人的控制，而是通过创造性的行为来表现：它是与自足、自信相联系在一起的。”所以他也才会在《权利意志》中出现这样的话，“人希望什么，有生命的有机体的细微部分想干什么，它们想要的是权力之和。要追求权力，于是快乐和痛苦就尾随而来，从权利意志出发，他们要寻求对手，它们需要某种与己想对立的东西……痛苦乃是权力意志的障碍，因而是正常的事实，是有机现象的正常组成部分，人无法回避痛苦，毋宁说人始终需要痛苦。因为，一切胜利，一切快感、现象，都是以克服反抗为前提的。”
邓晓芒在《康德哲学的诸问题》中有这样的一段话：“中国人历来不喜欢思辨，当然并不一定是缺乏思辨的能力，而是不耐烦在思辨的概念层次上多加流连，总是一触及思辨的层次马上就急于降到日常世俗生活中来，看它有没有用。如朱熹所说的：‘其高极乎太极无极之妙，而其实不离乎日用之间，其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离仁义礼智刚柔善恶之际。’”这样的事儿，其实一直都深深的印刻在中国人的思维之中，但是其实在外国这样的人也大有人在，这也就是尼采这个概念倍受篡改其义的原因，当然尼采却是强调强者有理，而且甚至主张战争，这个却是在他的哲学中，有这样的字眼，但是他所谓的战争是与人生的苦难做斗争，而不是民族之间的征服与兵戎相见，他并不是宣扬军事策略，而是宣扬人生的意义与个性。
晚清名妓
他是一个极端的个性主义者，他主张人应该成为自己，而这个成为自己的过程中会遇到很多的阻难，因此需要有一种激烈的心理去对抗，在人生的过程中，会有不同的坎坷，这些坎坷会伴随人的一生，因而也需要这样的一种强有力的精神去对抗，而这个支持的精神，其实就是他所说的权力意志。勃兰兑斯认为，尼采之所以会提倡战争，是因为尼采觉得：“要是没有战争，那么男子汉的气概将荡然无存。”关于这一点，大家其实看看晚清的小说《儿女英雄传》就知道了，八国联军打进来的时候，男儿气概在那里，倒是有一个冯婉珍跳了出来，还有什么啊，文人编编赛金花的故事罢了。
我突然想起了《王大点庚子日记》，王大点是一个晚清时代的人物，经历了一个以前没有经历过的事件，那就是八国联军打进了北京城，慈禧老佛爷在跑之前还将珍妃下令给弄死了，可是他没有曹操与刘备的爱民如子，没有带走北京的子民，结果将北京人置于了八国联军的枪炮之下。
这个王大点就是其中之一，他当时干的是“警察”的活，而且他也粗通文字，虽说文笔不怎么又没，但是还是给我们留下了一些珍贵的史料，义和团横行北京的时候他看，八国联军打进北京的时候，他也照看不误。义和团内讧的时候，他“跟踪采访”，八国联军进北京的时候，洋鬼子抓着中国人的辫子走的时候，他跟着看半天，出于自保他没有上去动手，也罢了，可是他的文字出奇的冷静，偶尔还可以看到这样的文字“今天看到的文字真不少。”只有八国联军进北京城之后，不能买米买面他才有一点的惊恐。
当然他也不是一个坏人，尽管他看到无辜的妇女与儿童被砍成肉酱也无动于衷，他虽然也帮洋人找找妓女，拉点生意，混混饭吃，但是在知道告发义和团成员之后，可以领赏钱，当时好多人这么干了，可是他没干，在义和团兴起的时候可以杀教民挣钱，他也没有干，所以他本质上来说，比当时的人好多了，但是就是没有一点的反抗的意识，对于他来说，不过是多了点热闹可看，便宜可捡而已，为什么呢？因为男子汉的气概没有了。
《庚子纪事》与《高丹日记》或多或少还可以看到这样一点感慨的意识，可是他一点也没有，他就是一个见证者，就是一个看客而已，如此而已，而那个时候，这样的人，远不止那么一个吧，就像范跑跑其实不是也不只是一个吗？
