《中庸》笔记（十七）

第二十一章

自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

“自”是“由”的意思，“诚”是遵循天道，顺从本性，既然遵循天道，顺从本性，则天下万物的运行之理自然逐渐显现；探究天下万物的运行之理，以此修身处事，回过头看，也无非是遵循天道，顺从本性而已。

人人都能遵循本性而行，但德行天生完备的圣人并不常有，此为天道；发奋而学，通过后天的努力探究人伦物理，以达于中庸之道，就是教化，此为人道。

不论天道人道，最终的结果是一样的，诚至于明，明至于诚，也正是前文所说的“生而知之，学而知之，困而知之，一也；安而行之，利而行之，勉强而行之，一也。”

第二十二章

唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。

至诚之人，德行天生完备，可以完全地发扬其本性，由此而能理解并帮助他人发扬其本性，由此而能洞察并帮助天下万物发扬其本性，如此，则是辅助天地常理之运行，其德行也可以与天地相匹配了。

“赞”是帮助之意，“尽其性”是“知之无不明而处之无不当”的意思，“叁”是并立而三的意思（朱熹）。

这一段讲“自诚明”。

第二十三章

其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

德行没有天生完备的人，就发扬其本性好的一方面，也正是之前所说的“择善而固执之”，引导自己修身处事。果能如此，必将付诸行动，行动则会表现出来，发光发热，进而影响到外界，进而也能帮助他人，帮助外物遵循天道本性而行，最终的结果与“至诚”无异。

“其次”是和“至诚”相对的。“致”是推致、发挥之意，“曲”是“偏”，是德行之一端。

这一段讲“自明诚”。

不论是“自诚明”还是“自明诚”，君子修身，绝不仅在己身而已，而需要洞察天下万物运行之理，并帮助天下万物归于中道，但所有这一切，是从己身出发，从己身的本性出发，从至诚出发。

圣人不再，我等“择善而固执”，不仅“固执”而已，反求诸己、“学问思辨行”，才是“致曲”之道，才是“至诚”之道。