思学《论语》1.12

  思学《论语》1.12

              宜山一中 薛思雪

【原文】 1•12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【释义学语】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。如果只为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

【论思品悟】 仁者，以和为贵，主张和而不同，求同存异，倡导和谐共处，又保持自己的独立人格。“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会的最高原则。《礼记•中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”这里的“和”，不仅是“和气、和平、和睦”之意，而是“和谐”。生活中恰当的礼仪也好，适宜的礼貌也罢，最重要的要做得恰当得体和谐，否则就欠而不达，过犹不及。那么生活中我们如何把握好这一个“度”，这是一门很深的学问，知易行难，因人而异，因时而异，因事而异。在基本原则不变，保证底线的前提下，我们可以稍做一些变通，这就是所谓的“和为贵”。孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，而是一种和谐，一种“太和”观念，它包含着自然之间的和谐、人与自然的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐以及自我内心的和谐。和为贵，作为儒家倡导的道德实践的原则，乃中国文化的优秀传统和重大特征，儒家正是通过道德学养达到自身的和谐，再推广到人与人的和谐，人与社会的和谐，从而达到社会的和谐共治，实现所谓的天下为公的大同世界，这也许是儒家的最高政治理想吧。

是为记，公元二零一七年七月二十日。