论字拳与书法（二）.E

二、字的功能与质量

张桂生

在武当拳宗武功秘诀中。载有无量能论文一篇，其中详述了字的功能与质量，并阐明了字拳的功法，现介绍如下：功能与质量(原文)。

一能百能，千能万能，一能无不能，乃至全能，超极则无量能。敢问谁有此能？惟字当之无愧焉。先有能量，是有量之能。由一能而十、由百而千而万，一能无不能，由全能而到无量能，扩之内外，散诸空间，无边无际，何曾有量。尘凡万物，动植飞潜，都是以字而名，各有所能，各显其能，此乃道无始而有应，其未来也先之，其已来而知之。凡物之将来，其形先之即建成形，则名以其名。“字”之功能，随物而应。人之生也，先有其形，后有其姓，以人及万物之多，字应的功能岂有量也哉？

无量能。为何无量？远大生无量，近在中土，远在西地。凡尘万物，如恒河之沙，皆以字名其名。不分地区，不分人种，到处有字，无字则无以名其名，所以说“字”是无量功能。

功能有理，顺理成章，乃文也。依法而定，从法而得艺，乃武也。理是功能之本，法是功能之基。理法冥冥潜在，令人难测。如何有理有法？必须身体力行，生之于心，发之于手。手是万能手，动动静静每先用手，用之不息用之不休，写字更要用手，动静有字，呼吸有声，均出于手，形于字。

字的功能，有阴有阳，有刚有柔，亦刚亦柔。画划由点出，太古无法，太朴不散，太朴一散，而法立矣。法于何而立？立于一画。一画者众有之本，万众之根，见用于神，藏用于人。忽起忽落，行之一气，动则有作，静者无为，有则到处有，不用立即无。中土有西地也有，中土之字点划合用，西地之字一丝单行；中土之字如机织有经有纬，有横有竖，西地之字如蚕吐丝，缠缠绕绕。人种不同，字亦各异。有刀形者，有带形者，有如山脉，有如水纹。等等不一。机发即动，异趣同功，中西不改，千古依然。中西之字分在使具，中国毛锥，西用铁笔，毛锥出方，铁笔出圆。方偏于柔，柔极反刚，亦刚亦柔。铁笔偏刚，刚中有柔，或刚或柔。中土之字尚规距，应先必先，应后必后，西地之字信手拈来，不急不徐。毛锥之力发于手腕，铁笔之力出于手指。中土之字繁琐难工，西地之字简而易行。无论中西，有字都能成拳，不能因地偏废。天之所赋，人人所有。岂可歧视。玄玄子记述。

注：玄玄子系祖师道号。

文中言：“千能万能，一能百能，一能无不能，乃至全能，超极则无量能。敢问谁有此能？惟‘字’当之无愧焉”。   这几句是出于老子《有无相生》，只要有一即有一能，一能积之以数，一而十，十而百，百而千，千而万，而全能，一能无不能，能之极则无量能矣；并提问谁有此能？只有“字”能担当此重任。

紧接着说：“先有能量，是有量之能，由一能开始到十、百、千、万能。一能无不能，由一能无不能到全能而至无量能。”这是有无之变化。得于一，一化十、百、千万，全能无不能，由有量化无量，说明由无到有，由有还无。

又说：“扩之内外，散诸空间，无边无际，何曾有量？尘凡有物，动植飞潜，都是以字而名，各有所施，各显其能。” 紧接着说无量之大，凡是尘俗中万物，不论树木花草，鸟兽鱼虫，全是用字得名，都有它的本能临时致用，各显其能。再用道之始加以解释，说其来也先之，其已来如之。无论什么物初来，其形先之，既然建成形,则必以字名其名。字的功能是随物而应，又说人之来也，先有其形，后有其姓，以人及万物之多姓之名，“字”应多功能，岂有量耶哉。

第二段原文是说无量能是怎样形成的。是由远大生无量，没远没近散在各地，世界上最繁多的物和人，都是用字而得名，因此不管哪个地方、哪个种族，都是各有其字，可称到处有，无处不有。否则人无姓，物无名矣。所以说字是无量功能。

第三段原文是说功能出于“理法”二字，有理法才能顺理成章。文章则是文道，照法学艺练武则是武道。这些理和法看不见，无影无形，必须以身体验，才知道理是功能之本，法是功能之基。怎样力行呢？必须生之于心，发之于手。手是万能手，一举一动都必用手，事事用手，不休不息，每动必有字，甚至呼吸声中也有字，字字句句说明字的功能。

第四段原文寓意甚深，涉及很多问题。首先提出字的功能具有的性质，取法于太朴一散而立法，说明一画的重要性，引伸到此法见用于精神。藏用于人，又说人的用法，人要写字必须有起有落，一气呵成，一动是道家有作，静是佛家的无为。有，处处有，如不用立时就没有。在有无上又提出在中土和西地都有字，同时又说明中西字的写法，中西字的区别，各有各的写法和形成。说中土字是用点和画而成的，用机织经纬有横有竖作比喻，西地之字象蚕吐丝似的缠缠绕绕，人种不一样字也不一样，有像刀形，有像带状，有像山脉，有像水纹。各类人各类字种种不一。然而都是由机动而出功能，这是千古不会更改的。以下又提出因为用的工具不同，说明毛锥铁笔之不同，偏柔偏刚所得结果。最后指出中西字繁简及发力功能要领，无论中西字都可以成拳，不能因地区的不同而偏废。这种功能天赋所给，人人全有。深言之，中土人能以字练拳，西地人也可以用字练拳。

通过此文不难明白，字虽有数，又无数，所以称之为无量。看字典里、辞海里的字和词，你说是多还是少啊？很难说的清楚。可见字有千万，人有群众，这就是量。因为有数，它就有质有量。一个字有一个字的性质，一个字有一个字的笔划，所以质量具备。可见字也和人似的，即有质也有量。一有了质和量，就有了性和情。因为字由质而成形，自然就含着了性和情，一个字有一个字的性，一个字有一个字的情。字音是发挥它的情，字意是展现它的性。字音、字意就是它的性和情，哪个字都有绝妙的声音。所以，它有高、有低、有大、有小，用发音来抒情，以解意来抒性，你念哪个字，哪个音就出来，这就是字形和你相言，与你相合。比如，你念那个“一”字，那个一的字音就和你相合。你若念有情动的就有了情、有性动的就有了性，声音表情，意思表性。例如字怎么讲啊?那是字的性。字发什么音啊？那是字的情，你一念那字就动情，你再研究那个字的意思就有性，所以，这一篇讲的就是质与量。因为质与量生性生情，所以写字的人也好，求道的人也好，练武的人也好，练气功的人也好，若不懂得字的性，不懂得字的情，是瞎蒙一辈子。为什么这么说呢？因为你不懂得字音，你那情发不出来；你不懂得字的性，你那个意思也讲不出来。所以只有知道了字的音和字的性以后，你才能结合着自己身上的功夫和字结合，就能求索而得道，自然而通灵。不然光说，你是你，功夫是功夫，它不能代表你发挥出来。可见唯有字能代表、能联系着你的功夫，它和你本人有相当的关系。反过来说，你要不看书，你要不懂字，你能知道这些事吗？可见它是个桥梁，它能联系，将功夫联系到你身上。所以不能忽视它，得尊敬它，面子如面人。例如，一个恶人你怎么对待？一个善人你又怎么对待？这里就出现了字的丑俊。什么叫丑俊呢？字意恶劣的就是丑；代表好事、和善的就是俊，所以善恶有别。字里有恶的，也有善的。善的要用，恶的也得用。因为没有恶显不出善来，没有善也显不出恶来，它们是相互为用。可见，你光知道好字眼，那坏字眼你不认识也不行，你都得知道。就像功夫一样，你用阴也得用阳。那个字呢，你用善也得用恶。所以，善恶在经典，佛经上有善有恶，道经上也有善有恶。既然要修行，懂得练了，那你就要懂得善与恶，就得先弄明白了字的质量和字的性情。因为字有外貌，也有内情，外貌取形，内情取意，即外面要识它的形象，里头要取它的意思，哪个字都有形，哪个字都有意。所以，练武的先求其形，修道的先求字意，合在一起谓之内外双修。可见，字意得要，字形也得要，所以叫双修，才是情来归性初，乃能称还丹也。若问凭什么双修呢？那凭的就是字，只有在字的指引下才能双修。所以字的形要懂，字的义要通。知道字的形状你才能写，知道字的意思你才能讲，自然而然的它就给予了你启示，告诉你字中的意思。不信你拿那书考察考察，你要不这样推敲，哪个字哪句话你也不能明白。你必须先看它的字义，后看它整句的意思，才能明白，才能懂得它说的啥讲的啥。所以字之为用就是字的性与情。修道的人要懂得字义里面的深远。因为字义里面有多远，有多深是没有尽度的，你说它有多远有多深，全在你的智力和你的聪明。你有多大的能力，字就给你引多大。你如果能力小，认识的肤浅，它就短，你认识的深它就长。所以它能给你做引导。修道的人，练武的人都靠它来引导。若不懂得这个就没有人引导你，你就会越走越瞎，失去了道路。如果有它来引导你，你才能有路子，求道有道，求武有武，要形有形，要神有神。所以字认识了，知道善也知道恶了，但如何去用？这就是修了。你会用它，你就会修。你会写它，就能把它的形表现出来。你会讲、会用了，那你就把它的精神给带出来了。可见练武的修道的就是精神两字，字也是精神两字。不单是人讲精气神，字也是精气神。内练其气，外练其形。字就是精，空白是气，左一笔右一笔往外伸张那是形，有形就有神，神气带出来了，所以叫精气神。精在气中，精依气盈，神依形生，越有精越有气，所以你写出的字才是圆满的，字形也端庄，正大光明的。写出那字如临可畏，向贵人似的，不那么小小气气的。可见你要不懂这些，写一辈子也是小小气气的。它不伸张，没精没神没气。所以你也不能修道，也不能得道，也得不着武，也得不着文。

认字要先学偏旁，再求结构，从简入繁，不是一下子就出来一个字，它是一点点积累的。所以要先求简而后求繁。如一点一横、一撇一竖，有单立人，有双立人，又如提手是三笔，一笔出什么,两笔出什么，在字典的部首上都很清楚的给你标出来了，为的是什么？就为的是领着你认识这个字，不用为难说你不认识，你先认识偏旁部首就行，字必属于那个部首。多不好认的字，它也得归到那个部首里头，总有个归宿。多不好解释的字，只要放在心里，总能解释它。比如，这个字是单立人里的，它必与人有关系；这个字是双立人，他必与双人有关系。一步一步地不可着急，由简入繁地认识它们就能得到它们。

写字也是由简入繁，开始写简单的字，笔画越少越不好写，写的时间长了就好看了。若开始你不打基础，这部首你不认识，这部首你不会写，写一点不像一点，写提手不像提手，那你这字也好不了。所以必由根上起，先求部首，修道也是先从首上起。这就是找字的类型，那部首就是字的类型，它先把字分了类，你看它有多么的巧妙。如行步多的不是水部，就是走部，这是属动。那静的呢？不是土部就是三横两竖的正字，或是上上下下的上，它是静的。可见动静都在这部首里头，你把那字天天研究，闲着看的时候看它归落哪类，归拢哪种，怎么写，自然你就能得到妙处。否则，你天天写字，也不研究这个，就光瞎写，写一千，写一万，字还是字，你还是你，那不成，你得一笔一笔玩味着写，看这笔怎么写，这笔的力量在哪儿，这横在哪，那竖在哪儿，都应当怎么写，你才能把你的本性和字结合在一起。字帮助你，你发挥字，这叫什么呢？这就叫功夫，也就是道，也就是武，也就是文。你放开了拿它作文，可以长篇大论，千言万语。你若把它放在身体上，又可以做出种种的行动来，你就怎么舞（武）都可以，你是学谁舞，学谁动，这就是武术。其实没有什么特别的，你怎样挥洒，你怎样画圈，没有限制，字没给你限制。都是人自己瞎闹，限制了自己，又这么地又那么着，说白了什么也没有。文章无正义，做文章也没说该怎么做，全在于你自己的精神发挥到哪是哪。字也是那样，你自己发挥到哪，它也发挥到哪。所以不要拘形，也不要拘义，听其自然，随它那字，在字上认出一笔再认一笔，笔笔有意味。字不是同行，你看着在白纸上，是字露出来了，其实是你一笔一笔写出来的，怎么写的？你得根据头一个，才能有联系，要一笔一笔的在纸上露出来，越露越完善，这里就有东西了，如果你稍一失神，它就不听话了，所以你得掌握住了，怎么掌握呢？这就叫随，一个随，两个随，点横都要形随，一笔随两笔，二随三，三随四，四随五，五随六七都跟着出来了，最多不过十几笔、二十几笔，奇妙无比，你写它，它就跟着，你用它，它就随着，写字也好，求道也好，练武也好，只一个“随”字就够了。比如渐渐乎乎的渐字，慢慢地渐渐乎乎的露出来，就是那个渐字，由渐而入，写字是由渐而入，修道也是由渐而入，练武还是由渐而入。所以说，积累成字，积累成道，积累成拳，都是慢慢积累的，你不能一笔就写出一个字来。道也是那样，你不能一下子就成为神仙。拳也是那样，今天一学，明天就会，后天就成武术家了，绝不可能。所以得由渐而入，像写字一样，得一点一点的写出来，积累完全了，才能成字、成道、成拳，这就叫积铢，铢是份量最小的，二十四铢为一钱，最小的铢你得先慢慢的积累，先成一个铢，然后铢铢再生，再积累，所以是积而成铢。换句话说，也就是积而成丹。丹之最小，形如黍米，像小米粒似的，这难道不是铢吗？所以写字成文，积铢成樽，成毫成分，成寸成尺。慢慢积累到寸上，才能入于心。心是寸，寸心，到寸上就成形了，修道人就有心了，由心而成。往下行是丹，往上行是心，就什么都有了，慢慢的就化了。可见都是由这个积铢而成寸到心才能成的。字也是由这个积累的，由点而成字，绝没有先一横的，都是先一点而生划，一横里两头都是点。一竖也是，你一落笔，也是一点，不是一笔就竖，你得先一点点的到纸上才拉笔下行。所以说点点成字，这笔不用拉，只要点挨着点就能成字。比如一横，你看着是根横棍，其实一横里都含着点。所以字要写到得神之时，由曲而直，那就是点的变化，似有似无，点点之间有神气连着。如果一味死抹，大杠子似的，那哪能好看呢？肯定写死了。要知点划中有气，断里也有气，一横里断一断，当要细，两头粗，横里就有气了，竖也是那样。字写怪，勿写俗，若写的象白薯似的软软乎乎的也不合适。要写出神气来。神气在哪呢？怪是不好，魔也不好，但是非有他不可，才能有正。所以为什么叫磨练，不光你磨练，而是魔替你练，有魔才有正。你重了魔盯着写，你这字是不是更好了，所以叫魔练。你不怪，它没神，神由怪出，你说歪吧，字写歪了，可呆着它挺好看，它出神。所以字不写平，平了它俗，写字斜点吊起来让它有点活动，在纸上他就离开了，所以它好看。别写死字，死字就贴在那纸上不活了，就没有了字的质量，没有了性，也没有了情。正所谓断断续续、有有无无、似有似无，这是为什么呢？这就是为取神取气，这字才好看，才能有神。那东西到了你身上就是道，发挥到外面就是拳。但要知，用拳也不是死乞白咧地去打人，也要有断有续，有轻有重。你没有轻，重也发不出去，你得有轻有重，飘洒自如。写字也是这样，要有轻有重，练拳术也要有轻有重。归到身上，就是有阴有阳、有刚有柔。所以要懂得三合一，字就是道，拳也是道，字也是拳，所以谓之内家，为武当所宗。可见只有武当这一派才懂得三合于一，即有意、有情、有性；有道、有文、有武。总之都是由字而来，所以叫文中武，武中道，即文里面有武，武里面有道也。

另外还要懂得一知、二修、三得。知道不练不修白费。你光知道而不练，你也白知道。要先知而后练、后修，才能得。要不你就得不着。文字属圣人，属于儒教是一知，你得先念书，若大字不识，你怎么能知啊？所以要先知。故要明白，一是儒，二是佛。一佛二佛出世，若空想，不修，光想求寂寞，不得，他得不着，和尚还是和尚。可见三才是求道，得道谓之神仙。儒、释、道三教你都会用了，那才成呢。否则你光有儒，圣人给你的书你知道了，但是二步你没修，只会空想那不成，你得修。第三步还要有得，不但修，还要实得，所以才能得着。可见不修不行，佛是空想，光想不懂得修，怎么身上他不知道，光用心想是空洞的，不成。所以释迦拜燃灯，只有通过第二步、第三步才能得到道，是道人修。所以称为儒释道，缺一不可，都得懂。拿道解释佛也可以，用佛解释道也可以，回过头来再看佛经也可以，再看道典也可以，返回来都是儒，知其一不知其二不行。你光知道了字，明白些字了，挺好，但那只是儒，还没跑出儒的圈去，还只是在知的范围内，因为没到你身上。字还是字呢，你要把字练到身上，那才是得到（道）了。比如神剑门的转圈儿，当腰要空，胳膊紧，身内空，空转。若实了就不转了，所以叫空转。扣步，步越扣越严，功夫都在脚脖子上，神往下贯，肩提带，用耳向上提，人身有六耳四眼，想什么都从后面想，瞪眼没用，用的是四眼六耳，当腰不动，中腰是气，中气不动，动是外面的灵感。外家是中气动，内家不动中气，是灵感动，即感动嘛。中气要养，不能动，一动，气就不在丹田了。所以要静养，外圈动，内里中气不动，老灌着在底下，动的是两肩两胯六耳。太极拳的左顾右盼即用耳，左边半身够，右边半身够，是天然的，所谓一动无不动，指的就是这桶子，不是全不动，是整体动。太极也不是死的，你看那大圈小圈，古人都告诉你了，也不是整个的都一样呀！往这么是黑的，往那么是白的，当腰这么一画，也没让你整个黑的整个白的。如果是整个黑的停顿，整个白的也是停顿。太极阴阳你就没用好，有阴没有阳，有阳没有阴，你就死了。所以叫阴阳合用，半阴半阳，又阴又阳，说白了还不就是个圈嘛。你为什么不照着做呢？可见两极是真，两仪是场，谓之磁场。春秋分是场动，夏冬至是极动。阳极为南，阴极为北。两极是南北通，永远是通的，两仪不通，是两边扇，即俗语谓之慈善也。慈喻磁极也。河图洛书就是一个磁，啥也没有。科学没有磁，什么也没有。磁叫母，谓之磁母。电无磁不灵，一切火光没有磁它发不出来，水里没有磁它不能流通。可见一个磁就够了，即会分又会吸，当腰不动为磁母。好机器也得有轴，谓之轴心，磁心就是轴心。磁不是表现为半节黑半节白吗？指南的是白的，北边是黑的。这就是阴阳，它不能横拐。天心是磁极永远不能动，才有南纬北纬，才有赤道。如果你把日月翻了个，那怎么能行呢？所以天地总是这样，两仪分开，当腰是赤道，地球这么一转，日头不动，天文地理都在里头。没南极，地球也没南纬、北纬，东经多少度，西经多少度，那你怎么计算呀？因为有极才能算出来。所以指北永指北，指南永指南，才有度数，三百六十度周围，南北一百八十度，四外九十度，春夏秋冬都在里面。字也是那样，也有上下，你能把字横着放吗？说话要讲理，人人都这样写，绝没有横着写的道理，为什么呢？这就是当中有磁也，俗话说字不离母，即不离慈母也。可见阴阳本一气，修道的练回去时还是白的，什么也没有，回到了一上，一即是气，大道完成。这正是“志武道心平气怨，先实后空一炉香”。（未完待续）