文学回忆录.读书笔记3

第3天:   第6讲、新旧约再谈

             第7讲、福音

             第8讲、新旧约续谈

             第9讲、东方的圣经

        这一天的阅读接续之前有关新旧约内容，对耶稣，木心认为他是有着温柔与刚烈两个极端的面目的。他以圣人之心度凡人之腹，他苦恼，凡人亦苦恼，因为，凡人之所谓是凡人则做不到圣人要求的那样的，否则他便不为凡人，成为圣人啦。耶稣反对起誓，有起誓必有背誓，看得是过于透彻。人内心的底层，凡间起誓的人不少，以为只有起誓了才能正确的对待自己将要做的事或是要面对的人，完全不曾想过，将来条件的改变或许会成为背誓的缘由。

      这一部分，木心先生将新旧约与中国的道德经进行了对比，认为两者是相通的，尤其是在战术方面，其实是韬略，是以佛家的心善与道家的虚纳影响军事家与政治家的谋划。但在耶稣的教义方面，木心将其心理战仅限于好人之间，“勿行善于人前以获取赞谢”，点出了伪善与恶。善是无求回报的，是高层次的，伪善披着善的外衣，是一种低格调的，经不起推敲的表面之善。恶，相对来说，更为低层次，更表面化，没有远见，只顾眼前。两者来说，伪善的迷惑性更大。

      马太福音一节中，木心先生用伊卡洛斯将宗教，哲学，艺术归结在一起，总归是飞走然后跌落，又何苦区分的如此清楚？耶稣的非直接性回答，用比喻，由十二门徒行传。也说明了作者的文学之路是由耶稣引导的，在宗教中体会文学艺术美。他所心仪的并不是宗教的教条，而在音乐，建筑，绘画的优美中体现出来的宗教的气息，用木心的话说就是“圆融的刚执，一种崇高的温柔”。

     这几讲的内容，有耶稣，有老子，有尼采，有福章，有佛教，有道德经，内容丰富，宗教，艺术，中国的，印度的，形形色色，木心先生将其中有关联的部分一一加以解说，是了的自我教育过程，更是我们成长的过程。

行善结果归功天国，易被人误解利用，偷换概念。雷锋做好事，归党，即此

这总结是极好的，即便是在观念相对开放的今天，有这样觉悟的并且敢说出来的人能有几个？

但耶稣的思想襟怀，纯粹理想主义，极端无政府主义，形上的，空灵的，不能实践的。“真理”大致如此，凡切实可行的不是真理。老子的许多话也只能听、想，无法去做。 人类脱出动物界，必然忧虑衣食住行！

但凡所谓圣人，必有超脱于凡人的一面，他们的言行自然也只适合圣人，对凡人来说，只若高高挂在天的月亮，只可看却摘不到手！

全部基督教教义，就是“你要人如何待你，你就如何待人”

总结的很到位！用心理学方面的一个规则来说，就是人际关系的黄金法则：用你希望别人对待你的方式去对待别人！

傍晚阔人遛名狗，我傍晚也散步，遛哲学。狗沿途撒尿，遛哲学的人，报偿是巧思和警句，回家写，比想的时候更佳，大幸福。

一个人的时候，无论是跑步，散步，还是漫无目的的瞎逛，都会有利于对自身的思考，以前想不通的或许就想通了，迷惘的变得更为透亮，感悟也易贴近自我，从而得到思想的净化。

他是自我牺牲，清静寂寞，思辨深刻，灵感丰富。

以前看过一本书，悉达多，黑塞的作品，讲的是释迦成佛前的故事，在与名妓伽摩拉的欢爱，以及极端奢华的生活后，他厌倦了，在几经追求后顿悟。这句话很好的总结了他的一生，他的品格。

佛教吸引中国最有学问的人去研究，说明佛经的文学性、哲理性之丰富。

文学大家莫不是会研读佛经，李敖，齐邦媛，南怀堇，最近接触这几位作家的著作，佛教的内容无不出现较高的频率，尤其是南怀堇先生写的金刚经讲什么，更是直接解释了金刚经。对于大陆的作家来说，或许是因为怕有迷信的误解，并不见有较多这方面的内容，不能不说是令人遗憾之处。

所有宗教以人自己的形象来塑造神，是一大败笔。

有了具体的形象，便易对号入座，那种神秘感变不复存在，当然对宗教教义的传播大概是因为可直视的形象而变得相对容易的多。