现在开始学瑜伽（0034-1.34）

练习包含深长吐气的呼吸运动也许会有帮助

When we find interruptions or the symptoms of interruptions

在我们发现障碍或是干扰的症候时，

1.34    The practice of breathing exercises involving extended exhalation might be helpful.

      练习包含深长吐气的呼吸运动也许会有帮助。

The techniques, however, must be correctly taught and guided.

无论如何，这样的技巧必须被正确教导和指引。

摘自《瑜伽之心》

德斯卡查尔著

也可以通过调节呼吸使心平静

1.34      也可以通过调节呼吸使心平静。

        钵颠阇利这里使用的词是菩拉那（prana）。菩拉那其实意指能量——我们从周围万物吸入自身维持生命的能量。既然这种能量最初是通过呼吸获得的，在这个特殊背景下我们可以将菩拉那翻译为“呼吸”（breath）。

        稍后，我们将进一步学习钵颠阇利谈及的调息（pranayama）。不过，在深入细节之前，有必要在这里提出两个要点。

        首先，我们必须注意，钵颠阇利将对心的控制视为一个精神物理学问题。在这一点上，他与现代科学思想相一致。对呼吸的研究表明，呼吸的方法影响到整个有机体。深长平稳的一呼一吸确实能使人平静。精神的骚动和失望伴随着不规则的呼吸（正如钵颠阇利在本章第31条箴言中提到的），这种呼吸急促、微弱并无法控制。

        其次，永远不要忘记调息只是达到精神目的的物质手段。许多无知的人以为，瑜伽就是系统的呼吸练习和复杂的身体姿势——“控制呼吸，用头倒立”。他们所谓的“瑜伽”，其实只是只诃陀瑜伽（hatha yoga），这是第一套练习系统的正确名称，其最初的修习者是古代印度人。诃陀瑜伽本是用来改善修炼者的身体从而为其精神训练作准备的，但由于在修习中它会驱使人把注意力集中于身体本身，因而一直受到精神导师的批评。在西方，可以见到它的一种完全退化的形式，如祈求形体美丽、延缓衰老等。当然，这种瑜伽很有效，但也很危险。仅仅为了练习所产生的适宜的“氧气口”而疯狂地进行呼吸练习，这会导致幻觉，甚至精神错乱。最起码，过分地关注形体和健康显然会令我们分心，使我们在无聊的空虚中忘记了正确的目标。

摘自《现在开始讲解瑜伽-<瑜伽经>权威阐释》

斯瓦米•帕拉瓦南达【印】 & 克里斯多夫•伊舍伍德 著

想保持平静，也可以借由呼气或闭气来控制

1.34      想保持平静，也可以借由呼气或闭气来控制。     

        巴坦加里谈到了控制气的流动（Pranayama），就像我们的呼吸。有些探讨“气”的专家指出，巴坦加里所谓“气的控制”是指我们应该保持外在的呼吸，不是吸气之后闭住气，而是呼气之后闭住气。但是巴坦加里并没有那么深入地探讨各种不同的呼吸方法，他的意思可能是我们应注视着我们正规的呼吸。你可以先将气深深地呼出去，然后看着气慢慢地进出。

        佛家打禅叫作“阿那•帕那•沙第”（Ana-pana Sati），阿纳•帕那和哈达瑜伽里的普拉那-阿帕纳（Prana-apana）相似。“上升之气”谓之普拉那；“下行之气”谓之阿帕那，其目的就是要将上行气与下行气结合。事实上，哈他瑜伽只要是依据这两种气。哈达瑜伽主要是依据这两种气。哈达的意思是“太阳”和“月亮”，两种相反的东西需要以柔和的方式融合在一起。所以，巴坦加里说要将平静带给心灵，要注视及调整呼吸。

        我们要一直记得心灵和普拉那（气、呼吸）有着密切的关系。南印度伟大的圣人提鲁木拉（Thirumoolar）说：“心灵走向何处，普拉那跟随之。”我们从日常生活中即可看出，如果你的心是激动的，你的呼吸会很沉重。当你极有兴趣地念书或是深度思考，如果此时打断了这种专注，你会发现你好像不能呼吸。这就是为什么在深度思考时，你会深深地叹一口气或做个深呼吸。这证明了心灵在极度专注静止时，呼吸也会停止。这叫作凯瓦拉•孔巴卡（Kevala Kumbhaka），意即不需费力就自动憋住了呼吸。只要练习深度冥想，你就会发现。

        反之，如果你调整了呼吸，也自然而然调整了心。这就是为什么在激动、担忧或是困惑的时候，你应该多做几次深呼吸，把整个心放在呼吸上。只要几分钟，就会发现你的心完全地平静下来。这是我们日常生活中很重要的提示如果突然之间你恼怒了，做几次深呼吸，注视着呼吸，怒气就会消失了。不论是什么让你激动，调整呼吸都会有帮助。

摘自《沙吉难陀大师讲述巴坦加里的瑜伽经》

陈景园译