向雄读《论语》之：《论语》怎么读

    “专家们”看《论语》都往高处拔，总结个一二三四点，归纳个五六七八条，要么就是“攻其一点，不及其余”来吸引眼球，哗众取宠。我相信，这些专家没多少个有耐心读完整部《论语》，只不过是选个关键词，用个百度，然后——开始胡说八道。

    而古代的学者，其意是不断学习的人，并非只是学习书本、经典，去掌握无数的知识，更重要的是以他人为榜样，以圣贤为榜样去学做人，这就是孔子所说的“下学”，用时下流行语来说，即是“接地气”。

    《中庸》中引述了孔子的一句话，可以作为《论语》阅读的前提：

    孔子说：“道，从来都不离开人。如果为了求道而离开人，这不是真正的求道。”

    《论语》中所谈到的，都是简单易行、知道了马上就可以做的道理，或者说，大概随便举出一则，再看看自己是否能做到。

    如我随便翻到一则“必也，先正名乎”，孔子说：“一定要先正名分。”把父亲当父亲看，把儿子当儿子看，谁都能做到。

    再随便翻一则“人而无信，不知其可也”，孔子说：“人如果不讲信用，怎么可以呢？”信用，要遵守的话，人人都能做到。

    如此等等……

    虽然这么多简单易行的道理，可很多人还是觉得《论语》很难。觉得难，原因无非有两个：

    一是把《论语》当做了知识去掌握，用现代的知识体系去怀疑、记忆，试想，背几则就这么困难，何况几百则，令人生畏！

    再就是只读书，不看自己，有人也在不断地读，也能背下，也能理解，却没有用在生活中，没有用在每一个想法出现之时，每一个行为产生之时，终还是白读。

    子路听说了一个道理，如果还没有去做，就担心又听到一个道理。

    如子路所学，“行”，才是“学”的关键，或者，在孔子看来，学就是行，行就是学。不是有“行有余力，则以学文”吗？不是有“多闻，择其善者而从之”吗？不是有“见贤思齐”吗？不是有……

    那么，如何才是“行”？先看看孟子所说：

    孟子说：“可悲啊！人们常常是鸡啊狗啊的丢失了，马上急急匆匆地去寻找，自己的心丢失了，却满不在乎不去找回。学问之道没什么特别的，只不过去找到已经放失的心罢了。”

    按孟子的说法，只要人们听从本心，不装，那么心在则人在，心正则身正，身正则行正。

    王阳明说了个“知行合一”，听起来很哲学，有不少的大道理，但《传习录》中有一段对话浅显易懂，可以比照自己的本心：

    阳明先生的一位下属，常在旁听先生讲学。有一天，叹气说：“先生您的学说很好，只是我要处理的文件繁多，案情复杂，没有时间去学啊！”

    阳明先生听了这话，反问道：“我什么时候让你离开文件、案情，凭空去做学问了？”

    然后说：“你既然要处理案件，就在处理案件上做学问，这才是真正的‘格物’。比如，在审理案件时，不能因案犯的回答无礼而发怒，不能因案犯的言辞委婉和自己心意而高兴，不能因旁人说情而故意惩罚案犯，不能因案犯苦苦哀求而答应他，不能因自己事务繁杂而随意断案，不能因上司网罗罪名陷害案犯而不顾公正。”

    接着说：“以上讲的情况都是私心的表现，只有你自己知道，必须认真反省、体察克制，唯恐心中有丝毫的偏私而错判了是非，这就是‘格物’、‘致知’。”

    最后说：“处理文件，审理案件，都是实实在在的学问，如果脱离了具体事务去做学问，反而会落空。”

    也就是说，我们现在的工作和生活，都是修身的时空，一念、一行之间，只需要观察自己所想所作是否只是为了自己或某个小团体，是否具有私心，若有则改，若无私心，则行，也就是，去除私心的斗争，就是行，做的过程良知发现，就是知，即是：知行合一。

    因而，读《论语》，是读自己的心，求与圣人同心；读《论语》，是学做人，以圣人为榜样，反思自己的行为，求与圣人同行。

    否则，即如程子所说：“今人不会读书。如读《论语》，末读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”

    （向雄读《论语》之八十八）

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