十二使徒之二： 安得烈

十二使徒之二：安得烈

神子耶稣基督降世为人，背负世人的罪孽，舍身流血于十字架，完成救赎的功劳。这救恩要传遍天下，拯救世人免沉沦。主耶稣亲自挑选十二使徒，训练他们，造就他们，作主忠心的见证人——福音的使者，主差遣他们出去，如羊进狼群，圣灵充满他们，完成大使命。人看他们是没有学问的小民，却发挥搅动天下的力量，原来他们是跟从耶稣的。愿那对主赤胆忠诚的事奉，作为我们学习事奉的楷模。

耶稣十二使徒这个属灵的团契，彼得为团长，当之无愧，他不但名列榜首，发言行动，也都具有代表性。焉知，他还是由他的胞弟安得烈引见耶稣的。安得烈Andrew，你的名令人倾慕，不但有刚毅男子气的意思，还被译作“大能者”或“得胜者”。虽然你的大能不如参孙，你的得胜不像大卫，但那震撼天下的大使徒彼得，是你将他带到耶稣面前的。在十二人的团契中，你名列第二，担任特殊的角色；你善于运用潜力，将人带到主耶稣面前。“领人归主”，你可领第一奖，是众使徒、众门徒、众信徒的榜样。你堪称为众宣教师中的宣教师，谁能不向你领教？凡有心事奉主的人，都得谦卑向你学习。虽然你是凡夫俗子，与你的哥哥西门彼得继承组业，在加利利海撒网捕鱼，然而你的心爱慕神的事；当施洗约翰出来传悔改之道时，你被他那强有力的呼声所震动，他那划时代的信息触动了你的情怀，使你以敬佩的心跟随他，作了他的门徒。当耶稣刚出来，要开始他传道的工夫，施洗约翰遇见他，一而再地为他作见证，“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”甚至他自己谦虚地说：“我给他解鞋带，也不配。”（约一27、29、36)这位耶稣基督的先锋——你的老师施洗约翰，他的使命就是把耶稣介绍给人。那时你接受了你老师的介绍，和你的一位同伴转向耶稣，“就跟从了耶稣”（约一37-40)。这位同伴，有人认为他是约翰(使徒约翰，也就是约翰福音的作者）。最初与耶稣同住的就是你们两位，何等大的福份呀|在你们十二位同伴中，安得烈！你是第一个接受耶稣是基督，就是神所应许的弥赛亚。你的认识，属灵的领悟，比你的同伴走前一步，使你对领人归主有了迫切感，这正是你出众的特点。虽然你没有丰功伟迹让历史家为你大写特写，但圣灵为你作的见证，足为后人的楷模。

一、先找着自己的哥哥（约一29—42)

兄弟如手足，智慧者也说：“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生”（箴十七17)。说明兄弟同甘共苦的情谊。安得烈与哥哥西门彼得手足之情必是灼艾分痛，在加利利海滨，是出双入对的好兄弟，他们同生活、共作业、分担家庭生计。虽然西门性刚，倔强好动，安得烈性柔，安静保守，兄弟还能和谐相处。当安得烈从施洗约翰听到那位拿撒勒人耶稣，就是应许给他们的弥赛亚；是他们以色列民所盼望的安慰者、又是照亮外邦人的光、也是神为万民预备的救恩、他的心被激动，使他毅然决然地追随耶稣，会同另一位同伴与耶稣同住了一天，使他对耶稣有更深的体验，证实他就是弥赛亚，这认识如获至宝。安得烈获得至宝，就想到哥哥，于是“先找着自己的哥哥西门”，向他开门见山直说：“我们遇见弥赛亚了”，不但向他说明，并且“领他去见耶稣。”西门彼得见了耶稣，也得着耶稣，耶稣也得着他。安得烈没有独享其福，他成为福的传递者。

似乎每一位“个人布道者”，或领人归主的训练班、讲习班，无不采用这段经文，引安得烈为示范者。确实，安得烈是一位成功的个人布道模范者：首先要肯定的：是深刻了解自己所信的；耶稣是基督。这是施洗约翰讲的：是事实、是客观的真理。安得烈并不马上就跑回家，转告他自己的哥哥。乃是先“听见”老师所传讲、所介绍的。进而“跟从”耶稣，再与耶稣“同住”，亲身经验到，证实耶稣是基督，不是人云亦云。多少人因一时火热，向人传福音，福音是传给人，最后自己失去信仰，否认主者也大有其人。他救了别入，却不能救自己，是自己没有认识清楚的缘故，何等可惜。主耶稣是道路、是真理、是生命、是客观的事实，却要我们去经历他的真实，直到我们亲身体验到他，才能将他当为至宝。这样，当我们去传扬他的时候，才不至隔靴抓痒。一个尝过天恩滋味者，必定不是一位自私者，既不“私”就得“施”。安得烈认识了耶稣，也切实知道他是基督，就去找西门，“对他说”；将他所听闻、所领悟、所确知的，告诉西门，不转弯抹角，只照自己所知的直说。为主作见证不必有演讲的口才，也不需要修辞学的知识，更不必要有逻辑学的修养。这些条件，加利利海滨的渔夫安得烈一无所有，他有的就是一句话：“我们遇见弥赛亚了。”心直口直。可以想像得到，像西门这样好强的人，绝不会那么轻易动心接受这个事实。这完全是个新的道理，可能安得烈被那好辩的哥哥西门，问得哑口无言最后的一步，只有“领他去见耶稣”，信不信由你，只是请你来看。这是最有效的方法；好辩的口无法说服，但好奇的心终于被主抓住。把人领到主耶稣面前，让他自己与耶稣面对面，主就向他说话。(约四42)那些撒玛利亚城的人就有同样的见证：他们向那撒玛利亚妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”将人带到主面前，是最重要的关键问题。倔强的西门降服在主面前，主耶稣才称他为彼得；不只是名字转换，更是生命转变，整个人生改观。安得烈在自己哥哥身上，作了一件惊天动地的事。

大家都公认，向自己的家人传福音，难如登天，确也事实，尤其在下的对在上的更是如此，经验告诉我们这个真实性。但不可否认的另一个事实，许多人是被别入的经验吓倒的，自己从未曾向家人开口提过“耶稣”，只接受“不可能”的事实，而不把握“福音是神的大能”的确据。回头看安得烈的三个步骤：先自己确信。再“对他说”。最后“领他去见耶稣”。

或者要问：耶稣在天上看不见。问得对，让我介绍一首诗的副歌：“基督耶稣，今天仍然活着，他与我谈，他伴我走，生命窄路同过；我要传扬，救恩临到万民，你问我怎知主活着？因主活在我心。”凡确信主耶稣的人，都应该有这确据，你的家人从你身上看见耶稣是的，人问你怎能知道主活着，我们的答案是：主耶稣活在我心。主若活在我们心中，我们也理当活出耶稣，叫家人不只听我们“对他说”，更是让他们“看”得见。主救赎了我们，叫我们在家像点着的灯，去照亮一家人（太五15-16)让我们向安得烈长辈学习。

二、这里有一个孩童（约六1-14)

加利利海三面环山，具有天然美景，鱼获丰富，为加利利省的大鱼场，是迦百农，伯赛大等渔村的天然资源。安得烈两兄弟与渔村的伙伴们在此作业，主耶稣也在这里呼召了两对渔夫兄弟，此后主似乎以此为他工作的大本营。一天，风和日暖，主耶稣重游加利利海滨，许多病人就耶稣来得主医治。吸引数千灵众跟随他，主耶稣不失良机，引他们上山向他们传道，直到傍晚。门徒见时候不早了，人又多，建议耶稣散会，让他们自己去解决吃的。不料，耶稣竟将这责任交给他们，吩咐：“你们给他们吃吧”，是一个极大的考验（太十四14-16；可六34-37)。当时单就男丁就有五千，从那里寻得这么多的食物，来应付数千人的一餐？当然主耶稣知道要怎样行，但门徒们却束手无策。就在那一刻，这位平日守口如瓶的安得烈弟兄出现了，私下对耶稣说：“在这次有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼……”这只是一个孩童一餐的食粮，那谈得上给这许多人吃呢？结果，主耶稣就是用孩童的五饼二鱼，给五千以上的群众吃饱，且收拾十二篮零碎。这是主耶稣行的一个奇妙的神迹。因为神迹本身太奇妙了，也就将促成神迹一些人遮掩了。或许我们还会称赞一下这位孩童无私的奉献，不为自己存留地完全奉献，却忽略了那位将孩童带到耶稣面前来献呈的安得烈。

主耶稣是全能的神，他能使少变为多，也能使无变为有。是，他是无所不能，但有时他作事行神迹，也要透过人的所有，及人之所能；正如主所行的第一个神迹，也藉着佣人“倒水”与“舀水”，才使水变为上好的酒。如今主也同样用安得烈所带来孩童献上的饼与鱼，达成这伟大的神迹。主要用我们，是用我们所有，并不期望我们所无的。安得烈无口才、无急才、也无领袖才、但他善于个人交往，富有同情心，乐于帮助人。性温良柔顺，多体贴关怀，容易结交朋友。当主耶稣一有要求，他立即知道这位孩童有饼又有鱼，且有把握这孩童肯把他仅有的献上。主并没有向他预告要藉此行神迹，可是他甘心乐意的献上，这孩童与安得烈必有一点交情，他透过安得烈去完成主的工作，值得我们在事奉主的道路上，更多的领略。

安得烈站在我们面前，要向我们施教：他带过比他年长具有作为的哥哥到主前，后成为主的心腹使徒。现在又带个比他年幼且是孺弱的孩童到主前，成就一件奇异的神迹，而他自己却被隐藏了；不与兄长争高低，也不与村童争先后，只要献上他这一点，去成就主要成就的事，他已心满意足了。事奉主，不一定要作大事，只要尽你一份力量也就够了。在神的家中有千百样事，都需要神的儿女去完成，有些需在人前出众，有些只在幕后隐藏，然而都为神所重视。神的衡量与人不同，人以为彼得才是主所重用的，安得烈则派不上用场，所以要作彼得才算数，作安得烈好像是受了委屈。但神不这样看法，他只是多给谁向谁多要。

安得烈还提醒我们一件不可忽略的事：就是不可轻看小子里的一个，“孩子不懂事”这个思想与观念，摧毁了多少天国的精英。主耶稣复活后，在提比哩亚海边，最后向彼得寻找 爱的回应时，特特提到“我的小羊”，主一向重视孩童，甚至说：“凡自己谦卑像这小孩了的，他在天国里就是说最大的。”(太十八4)。是的，主所视的，往往被我们忽略了。举目看当今的社会，问题少年太多了，今日教会中的少年又如何？多少年轻人一踏进大学的门，就把他们的信仰丢弃，其流失率相当可观。不错，我们已尽了所能，从小把他们带到教会、到主日学课室、到团契里、而认认真真地把他们带到主耶稣面前的有多少？到底是谁的责任？父母？牧师？主日学老师？团契导师？在此无意追究责任，只感叹教会中的安得烈太少。有些是心有余力不足，有些是力有余却无心。有人只愿意作人前的工作，默默耕纭者有，却无几。但愿神兴起更多的安得烈，能在主面前一次又一次地向主说：“在这里有一个孩童”。一个一个又一个把他们引见主，让主得着他们，让主使用他们。

经典的记录中，安得烈还有一件值得一提：是他与同伴腓力成为一班希腊人与耶稣之间的桥梁。这些到耶路撒冷来过节的希腊人找到腓力，要求：

三、我们愿意见耶稣（约十二12-36)

这几个希腊人，必定是入了犹太教，每逢节期都到圣城过节守礼拜。这回他们大开眼界，目睹这位拿撒勒人耶稣，骑在驴驹上进圣城，前行后随的群众拥挤他，并称颂他是“奉主名来的以色列王”，这种行动，如此场面是史无前例，充其量只出现在先知的预言中（亚九9)。他们听在耳中，看在眼内，藏在心里，他们的求知欲催迫他们“我们去见耶稣”只是有求见无门的感觉，其实耶稣随时接待就近他的人。他们终找到耶稣使徒中的腓力，要求他引见耶稣，腓力接受了这邀请，可是并未直接了当地带他们去见耶稣，转而授意安得烈，最后还是安得烈会同腓力去告诉耶稣。

经文中并非提示：是安得烈和腓力带同七几个希腊人去见耶稣？在安得烈与腓力单独去请示耶稣？还有，他们见耶稣的原因何在？是什么目的？都没有交代淸楚。在此无意去揣测一些可能性的事理，或分析其中的要义。只单纯从安得烈在这里所扮的角色，对他多了解些，而从他身上多学习些跟从耶稣，事奉主的功课。

固然这些希腊人并未直接去找安得烈求见耶稣，而是找腓力。然而腓力何不单独觐见主，还要“去告诉安得烈”？至少给我们领略到安得烈与夫子耶稣，并与使徒同伴们之间的关系，必定是和谐完美。十二使徒中，安得烈并不太多显露，一旦出现，就有作为。想像中，他是一位恬静持重，要言不烦的人。乐于接受别人，也能被人接受。他说话有分寸、有分量，不言便罢，一言九鼎。想到在事奉主的道路上，这是何等重要的一门功课呀！服事主，不可忽略人际关系。在神的家中，基督徒同为神的儿女，彼此为弟兄姊妹，是基督身体上的肢体。生活要彼此建立，工作是互相配搭。在纵方面，个人要与主结连，建立正常美好的关系。在横方面，人与人之间要能和睦相处，凡事能用爱心说诚实话，也能用诚实的心接受出于爱的话语，甚至于指责。智慧者的箴言也是真言：“当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余。”（箴二十七5-6)这是一门极难学好的课程。安得烈就是这一科目的大教授，让我们虚心学习，也求圣灵开启我们的心，教导我们与主并与人建立正常的关系，让我们事奉主有美好的成果。

当众人都在注目彼得的时候，让我们转眼望一望安得烈，这十二使徒中的谦卑者：乐于助人善于待人、不分是自己家里的兄长，或村中的孩童，或异族的智者。无代沟的问题、无种族的歧视、尽他所能、用他所有，将“神不偏待人”的信息，从行动上表达出来一名画家慕尔洛Murillo 描绘安得烈殉道的那幅名画上，在安得烈身旁，站着一位转脸不忍睹而流泪双颊的童子，童子中还拿着五个饼两条鱼。这足以表达安得烈一生所作的。他尽忠于呼召他的主耶稣。他不辜负那位三年来栽培他、教导他、训练他、爱他的万师之师主耶稣。他忠心耿耿地跟随主，实实在在地背起十字架跟随主。破釜沉舟，义无反顾地负起主所交托他的使命。主复活、升天、五旬节圣灵降临之后，他们得圣灵的能力。这位加利利海的渔夫，成为得人的渔夫，到处传扬福音。据传说，他为主忠心至死，殉道时是被钉在X形的十字架上。安得烈的标志，说明他的血为主而流。而他所作的，今天还在向我们发声，让我们效法安得烈的无私、不慕虚荣地服事主。