唯才是举，不应是梦！——《论语·雍也第六》六新解

唯才是举，不应是梦！——《论语·雍也第六》六新解

2017-09-22华世国学名嘉汇

《论语·雍也第六》六

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

这句话理解起来有些困难，历来对此分歧比较严重。“子谓仲弓”是什么意思？是孔子对仲弓直接说话，还是孔子仅是评论仲弓。而这个疑问产生的缘由，是仲弓的父亲叫冉伯牛，孔子说到“犁牛”，似乎有影射仲弓父亲之嫌。而孔子这句话似乎有讽刺“犁牛”的意味，若如此，孔子怎么能够当着仲弓的面，嘲讽他的父亲呢？所以，后来的人，渐渐接受了这句话仅是评论仲弓而非当面与他交谈的解释。

另一个重要问题是，仲弓父亲到底为人如何。这方面史料很少，只有《史记》做出了一些记载。但有学者指出，《史记》的记载，或许仅是根据孔子的这句话的意思敷衍出来的，说仲弓父亲低贱而有恶行，其实不可信。后来，注释家们不再纠缠于这些问题，而直接去解释这句话了。

按字面意思来说，孔子对仲弓说，耕牛生下一个小牛犊，浑身赤色而且角很漂亮，周正而光滑，这样的牛，可不可以用作祭祀品呢？按照周朝的祭祀规定，一是祭祀天南郊，二是祭祀宗庙，三是祭祀山川，都会用到骍牲，那么，耕牛生的那个异样牛犊，是有机会用到这三类祭祀场所的。但依据孔子这句话的潜在意思，“勿用”的场合，大致有祭天南郊、祭宗庙，而很多人认为这种牛犊也不能用在山川祭祀，孔子觉得有些过分了。

我们知道，周朝祭祀用什么样的牲畜祭祀，都有严格的规定和要求，历代传承下来，已经形成了一套比较完备的体系和系统，不仅选拔那些祭祀牲畜，已经形成了专门的机制和流程，而且培养那些专门供奉祭祀的牲畜，也有了比较成熟的制度和规矩。开始时，只要符合祭祀要求的牲畜，都可以拿来献祭，可到后来，便会发展为，只有那些专门培养的牲畜，符合要求的，才能拿来献祭。这个过程中，发生了什么变化？如果我们不细心，很容易就忽略过去了，但如果我们是下层人，我想，对这样的变化就一定深有感触。这个变化就是，一个牲畜能不能被选为献祭品，不仅要求你必须符合献祭的要求、规格，而且还要求你有一个“正宗”“上等”的出身。这样的规定，由于习惯成自然，由于日积月累，就渐渐变成一个不成文的规定，成为一个行业内的“潜规则”，通行于世，而变得顺理成章了。分析到这，大家就可以清楚了吧，那些学者为什么在这句话上讨论那么多，下那么多功夫？从小了看，他们的工作，是为了辨明一个意思，一个道理；从大里看，是为了正名一个观念，一种制度。没有这些讨论，我们大部分人都混混沌沌，只能干受着，有苦说不出。

这下，我们是否可以想想，“唯才是举”，我们要首先明白什么，又要首先打破什么？然后，我们必须建立什么？

《四书恒解》言：“盖周家乡举里选，至春秋而法蔽，取人惟以名望，寒微类多屈抑，子故晓之。”

世海于公历2017年9月19日