论仁

1. 子（1）曰：“不仁（2）者，不可以久处约（3），不可以长处乐（4）。仁者安仁（5），知者利仁（6）。”（《里仁》第四）

（1）孔子。

（2）仁的核心理念是爱人，指人与人之间要做到互助互爱。这里指仁德。

（3）久，长久。处，居于，指置身于某种情况、环境。约，穷困、贫困，这里指贫困的环境。久处约，长久地居于穷困的环境。

（4）快乐，这里指安乐的环境。

（5）安，安于、习惯于。安仁，习惯于施行仁德。

（6）知，同“智”。知者，聪明的人。利，利用，实行、施行。全句指：聪明的人利用仁德。另一说法指，聪明的人认识到仁德能为自己带来长远又巨大的利益，所以愿意施行仁德。

孔子说：“没有仁德的人，不能够长久地居于穷困的环境，不能长久地居于安乐的环境。有仁德的人习惯于施行仁德，聪明的人施行仁德。”

不仁者不安于现状，仁者安贫乐道。

2. 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也（1）。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也（2）。君子去仁，恶乎成名（3）？君子无终食之间（4）违仁。造次必于是（5），颠沛（6）必于是。”（《里仁》第四）

（1）以，介词，用、靠。道，方法，这里指正当的方法。之，代词，指富与贵。处，占有、享有，这里指接受。全句指：不是用那正当的方法得到富与贵，（君子）就不接受（富与贵）。

（2）得，这里应指“去”，抛掉、离弃。与下文的“不去也”和“君子去仁”中的“去”意思相同。之，代词，指贫与贱。全句指：不用那正当的方法抛掉贫与贱，（君子）就不离弃（贫与贱）。

（3）恶（wū）乎，代词，表示疑问的意思，怎么、如何。成，成就。名，名声。全句指：怎么成就名声呢？

（4）终食，名词，指吃一顿饭的时间，这里形容短暂的时间。

（5）造次，仓促、匆忙。是，代词，此、这，这里指仁德。于是，在此，这里指与仁德同在。全句指：在仓促匆忙的处境下必定与仁德同在。

（6）颠沛流离，这里指生活困苦、遭受挫折。

孔子说：“富裕与显贵，这是人人所想要的；不是用那正当的方法得到它，就不接受（富裕与显贵）。贫穷和低贱，这是人人所厌恶的；不是用那正当的方法抛弃它，就不离弃（贫穷和低贱）。君子离弃仁德，怎么成就名声呢？君子不会在吃完一顿饭的时间离开仁德，仓促匆忙的处境下必定与仁德同在，生活困苦、遭遇挫折的处境下必定与仁德同在。”

君子能正当行事，洁身自爱，坚守仁德。

3. 颜渊（1）问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（3）。为仁由己，而由人乎哉（4）？”颜渊曰：“请问其目（5）。”子曰：“非礼勿视（6），非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（7），请事斯语矣（8）。”（《颜渊》第十二）

（1）颜渊（前 521~ 前 481），名回，字子渊，春秋时期鲁国人。他是孔子最欣赏的弟子，以德行著称，曾获孔子称赞“好学”、“不违仁”。

（2）克，克制、约束。复，实践、履行。复礼，这里指使语言行动合乎礼的准则。克己复礼，约束自己，使言行合乎礼的准则。

（3）天下，天下的人。归，赠与，赞许。焉，助词，表示判断语气。全句指：天下的人都会赞许你是有仁德的人。

（4）由，介词，凭、靠着。而，助词，表示反问语气，岂、难道。哉，助词，表示反问语气。乎哉，二字连用加强反问语气。全句指：实践仁德要靠自己，难道能靠别人吗？

（5）目，纲目、要目。其目，那纲目，这里指实践仁德的要点（是什么）。

（6）非，不合。礼，礼法。勿，不要。全句指：不合礼法的事物不要看。这句与下文“非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的句法相同。

（7）敏，聪慧。不敏，迟钝、愚笨，谦词。

（8）事，实行、实践。斯，代词，这。矣，助词，表示祈使语气，“吧”。全句指：请允许我实践（您）这话吧。

颜渊问仁道。孔子说：“约束自己，使言行合乎礼的准则就是仁。一旦约束自己，使言行合乎礼的准则，天下的人都会赞许（你）是有仁德的人。实践仁德要靠自己，难道能靠别人吗？”颜渊说：“请问那个（实践仁德的）要点（是什么）。”孔子说：“不符合礼法的事物不要看，不符合礼法的话不要听，不符合礼法的话不要说，不符合礼法的事情不要做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，请允许我实行（您）这番话吧。”

实践仁德的方法是克制私欲、依礼行事。

4. 子曰：“志士仁人（1），无求生以害仁（2），有杀身以成仁（3）。”（《卫灵公》第十五）

（1）志士，坚守仁义的人。仁人，有仁德的人。

（2）以，连词，表示因果关系，以致、因此。全句指：没有为求生存以致损害仁德的。

（3）杀身，牺牲生命。以，表示目的关系，来、为了。成，成全。全句指：只有（敢于）牺牲生命来成全仁德的。

孔子说：“坚守仁义和有仁德的人，没有为求生存以致损害仁德的，只有（敢于）牺牲生命来成全仁德的。”

仁者不论环境怎样都会坚守仁德，必要时更会为守仁德而牺牲性命。

论孝

5. 孟懿子（1）问孝。子曰：“无违（2）。”樊迟御（3），子告之曰：“孟孙问孝与我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼（4）；死，葬之以礼、祭之以礼。”（《为政》第二）

（1）孟懿（yì）子（？～前481），姓姬，孟孙氏（又称仲孙氏、孟氏），名何忌，谥号懿，春秋时期鲁国大夫。孟懿子的父亲曾吩咐孟懿子向孔子学习“礼”。

（2）无，同“毋”，不要。违，违背。无违，指不要违背礼节。

（3）樊迟（前515～？），姓樊，名须，字子迟，春秋时期鲁国人，一说齐国人，孔子的弟子。御，驾驶车马。樊迟御，樊迟为孔子驾驶马车。

（4）事，侍奉。之，代词，他们，指父母。以，介词，依照。礼，礼节。事之以礼，“以礼事之”的倒装。全句指：依照礼节来侍奉他们。这句与下文“葬之以礼，祭之以礼”的句法相同。

孟懿子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”樊迟为（孔子）驾驶马车，孔子告诉他说：“孟孙问我孝道，我回答说：‘不要违背（礼节）。’”樊迟说：“（这）是什么意思？”孔子说：“（父母）在生时，依照礼节来侍奉他们；（父母）死去后，依照礼节来埋葬他们，依照礼节来祭祀他们。”

实践孝道时，无论生养、死葬、追祭，都不可以违背守礼的要求。

6. 子游（1）问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养（2）。至于犬马，皆能有养（3）；不敬，何以别乎（4）！”（《为政》第二）

（1）子游（前 506～前 443），姓言，名偃，字子游，春秋时期吴国人。他是孔子的弟子，以擅长文学著称，推崇礼乐教化。

（2）是，只。养，供养。全句指：只是说子女能供养父母。

（3）至于，谈及、讲到，可不译。养，饲养。全句指：狗、马都能得到饲养。这句有多种解法，有一说指狗马也能养活人，另一说指狗马也能养活自己的父母。

（4）别，区别、辨别。何以别乎，“以何别乎”的倒装。全句指：用什么区别（供养父母与饲养狗马）呢？即供养父母与饲养狗马有什么区别。

子游问孝道。孔子说：“现今的所谓孝，只是说（子女）能供养（父母）。狗、马都能得到（人们）的饲养；不尊敬（父母）的话，用什么区别（供养父母与供养狗马）呢！”

克尽孝道，不仅满足父母的衣食需要，尤须体现“敬重”的精神。

7. 子曰：“事父母几谏（1），见志不从（2），又敬不违，劳而不怨（3）。”（《里仁》第四）

（1）几（jī），轻微、婉转。谏，劝止、规劝。几谏，轻微、婉转地劝止。

（2）志，志向、心意，这里指意见。从，听从，这里是被动用法，指被听从。全句指：看到（自己的）意见没有被听从，即看到自己劝谏的意见不被父母听从。

（3）劳，担忧、愁苦。全句指：（虽然）担忧但不抱怨。

孔子说：“侍奉父母（如果他们犯错）要轻微、婉转地劝止，看到自己规劝的意见不被父母听从，仍然恭敬地不冒犯（父母），（虽然）担忧但不抱怨。”

子女规劝父母时，态度要恭敬委婉。

8. 子曰：“父母之年（1），不可不知（2）也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》第四）

（1）年纪。

（2）记忆、记住。

孔子说：“父母的年纪，（子女）不能不记住。一方面因为（父母长寿）而高兴，一方面因为（父母年老）而惧怕。”

子女应当时刻记住父母的年岁，及时克尽孝道。

论君子

9. 子曰：“君子不重则不威（1），学则不固（2）。主忠信（3）。无友不如己者（4）。过则勿惮改（5）。”（《学而》第一）

（1）重，庄重。威，威严。全句指：君子不庄重就不会有威严。

（2）固，牢固、巩固。全句指：所学的东西就不会牢固。另一说法指“固”解作固陋、贫乏，全句指“学习就不会见识贫乏”。

（3）主，以……为主、为重。忠，忠诚。信，信实。全句指：以忠诚、信实为主。

（4）友，本是名词，这里作动词用，指结交朋友。如，及、类似。这句有两种解法，一种指“不会结交道德不及自己的朋友”，另一种指“不会结交志向（道）跟自己不同的人”。

（5）过，动词，犯错。惮，害怕、畏惧。全句指：犯了错就不要害怕改正。

孔子说：“君子不庄重就不会有威严，所学的东西就不会牢固。（为人处事）以忠诚、信实为主。不会结交志向跟自己不同的人。犯了错就不要害怕改正。”

君子在仪表行为、处世、交友、改过方面应有的态度。

10. 子曰：“君子坦荡荡（1），小人常戚戚（2）。”（《述而》第七）

（1）坦，舒坦、舒畅平和。荡荡，宽广的样子。坦荡荡，胸襟舒坦宽广。

（2）小人，原意是平民百姓，后来引申指见识浅陋或人格卑劣的人。长，经常。戚戚，忧愁、畏惧。长戚戚，经常忧愁畏惧。

孔子说：“君子胸襟舒坦宽广，小人经常忧愁畏惧。”

心境方面，君子胸襟宽广，小人则常忧愁。

11. 司马牛（1）问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎（2）？”子曰：“内省不疚（3），夫何忧何惧？”（《颜渊》第十二）

（1）司马牛（？～前481），姓子，因世代任职司马，又以司马为姓，名耕，字子牛，春秋时期宋国人，孔子的学生。

（2）斯，代词，这。已，同“矣”，助词，表示肯定语气，“了”。乎，助词，表示疑问语气，“吗”。全句指：这就可以成为君子了吗？

（3）内省，内心反省。疚，指因有过失而感到内心惭愧痛苦。全句指：内心反悔而没有愧疚。

司马牛问君子的意思。孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”司马牛说：“不忧愁不恐惧，这就可以称为君子了吗？”孔子说：“内心反省而没有愧疚，还有什么要忧愁，有什么要恐惧呢？”

君子问心无愧，自能无忧无惧。

12. 子曰：“君子成人之美（1），不成人之恶。小人反是。”（《颜渊》第十二）

（1）美，善，引申为好事、善事。成人之美，成全别人的好事，有帮助别人向善的意思。

孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人与这个相反。”

君子会成全他人的好事，小人则成全他人的坏事。

13. 子曰：“君子耻其言而过其行（1）。”（《宪问》第十四）

（1）耻，本是名词，羞耻，这里作动词用，指以……为羞耻。而，这里应是“之”，无实意。过，超过、超出。行，xìng。全句指：君子以自己的说话多过自己的行动为羞耻。

孔子说：“君子以自己的说话多过自己的行动为羞耻。”

君子慎言力行，重视实践多于空谈。

14. 子曰：“君子义以为质（1），礼以行之（2），孙以出之（3），信以成之（4）。君子哉！”（《卫灵公》第十五）

（1）义，道义，泛指合宜的道德、道理或行为。质，本质，引申为原则。义以为质，“以义为质”的倒装。全句指：君子以合宜作为立身的准则。

（2）行，实行。之，代词，它，指事情，一说指上句的“义”。这个“之”与下文的两个“之”的意思相同。礼以行之，“以礼行之”的倒装。全句指：用诚实的态度来完成它（义）。

（3）孙，同“逊”，谦逊。出，发出，这里指说出。另一说法指“出”解作显露、表达，孙以出之，“以孙出之”的倒装。全句指：用谦逊的来说出它（义）。

（4）成，完成。信以成之，“以信成之”的倒装。全句指：用诚实的态度来完成它（义）。

孔子说：“君子把合宜作为立身的原则，依礼来实行义，用谦逊的语言来说出它（义），用诚实的态度来完成它（义）。这真是位君子啊！”

君子立身处世都以礼义为依归。

15. 子曰：“君子病（1）无能焉，不病人之不己知（2）也。”（《卫灵公》第十五）

（1）担心、忧虑。

（2）知，知道、了解。不己知，“不知己”的倒装，指不了解自己。

孔子说：“君子只担心自己没有能力，不担心别人不了解自己啊。”

君子重视个人修养与学问，不理会别人是否理解自己。

16. 子曰：“君子求诸己（1），小人求诸人。”（《卫灵公》第十五）

（1）求，责求、要求。诸，“之于”的合音词。之，代词，它，泛指所有事情。于，介词，向。求诸己，求之于己，“于己求之”的倒装，意思是“向自己要求”，即责求的是自己。

孔子说：“君子责求的是自己，小人责求的是他人。”

君子要求自己守仁德，律己以严，小人则苛责别人。