真实的有为法
《大乘入楞伽经》节录
按语：藏识（阿赖耶识）及其缘起的情况，一切凡夫和二乘人都不能见，唯有大乘初地及以上的圣者才能亲见；是显现三界六道五蕴梦境背后的真实因缘，可名之为真实的有为法。心识是圣者亲见的一种真实境界，不是般若经要空的对象。以佛说的三时判教而言，佛在第二时的般若教法中，是站在凡夫境界层面，以凡夫感知到的五蕴诸法都是相互缘起，皆无自性的法义，来开示五蕴本来空无的真理。并没有直接开示五蕴幻相之所以得以呈现，其背后的阿赖耶识缘起的真实因缘。只有在第三时唯识了义教法中，佛才站在圣者境界，以自证见的真实层面为出发点，把为什么本来没有五蕴，而凡夫却感觉有五蕴这背后的原因说清楚了，即只是无始无明错误熏习累积的心识信息在持续缘起，所以才支撑、延续了凡夫认为实有能所分别的五蕴存在的这种幻觉，仅此而已，并没有任何心外实法生出来过。凡夫感知到的五蕴诸法从来没有出生过，这是永远不变的真理，佛法名之为“无为法”。证到此无为法的同时，便见到心识本身及其运作的真实境界，也就是见真实的有为法。故知，凡夫五蕴境界的显现，只是真实有的心识起了虚妄分别颠倒的幻觉之用。所以心识不能空，也空不了，只能转——转识成智、转凡成圣。下面的经文，佛把心识运作的情况作了介绍。
经文：尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”
大意：那个时候，大慧菩萨，又请教佛说：“世尊，您说的圣者才能亲见的心识有几方面生、住、灭的情况？”
经文：佛言：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。
大意：佛说，大慧啊，心识有二种生、住、灭的变化情况，这是大乘登地后的圣者证见的境界，是无始时来一切法得以显现的所依因，非凡夫外道声闻缘觉虚妄分别臆想测度之所能了知的，所谓整个藏识种子的相续生、住、灭的情况，及现行的生、住、灭的情况。心识有三种运作形式：由种子转起现行；种子现行后延续无明妄想而造业；现行、造业的同时熏习成新的种子。旧种子一起现行便灭了，同时现行又熏成新种子，藏识大海便是如此相续缘起的。这就是三界六道之所以得以显现的背后真实的因缘。
经文：“大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧，现识，以不思议熏变为因；分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。
大意：大慧，心识广说可分为八者，即凡夫见不到的第八藏识种子和第八藏识转起的现行第七识，以及基于第七现行识显现的眼耳鼻舌身意前六识这八种；略说可概括为二种，所谓真实存在的心识，包括凡夫见不到的种子识（第八识）和现行识（第七识），以及感知、分别色声香味触法的五蕴境界（方便说的前六识）。大慧啊，如明镜中显现种种色像，识也是这样起现行现出影像的。大慧，真实有的种子、现行识与虚妄分别五蕴的识，它们是无法割裂分离的，是相互为因的。大慧，种子、现行识，是以凡夫无法思议的熏习、转变，相互为因而缘起；凡夫显现并感知五蕴境界的情况，是以妄执能所、分别境界，这种无始戏论的无明习气种子为因而显现的。
经文：“大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。
大意：大慧啊，如果阿赖耶识（藏识）虚妄分别的种种习气种子转化清净了，那么凡夫一切根尘识的五蕴境界也就断除了，即名为现行的相灭，也就是虚妄分别的阿赖耶识不起现行——觉醒轮回迷梦了。大慧啊，阿赖耶识刹那相续的种子转化清净了，也就是妄想分别和色声香味触的境界灭了。如果说轮回所依的因和缘灭了，那也就意味着染污种子净化了。凡夫阿赖耶识缘起所依据的因，就是对境虚妄分别的妄想；种子起现行后显现的色声香味触境界为缘，如此对境起妄想而熏成新的虚妄分别的种子；将来这些种子又起现行，显现出能所虚妄分别的凡夫五蕴境界…… 这就是凡夫阿赖耶识缘起的情况。所以要解脱轮回，就需要熏习五蕴本空、唯心无境的清净佛法种子来转识成智，即改写轮回表象背后运行的后台程序。
经文：“大慧，譬如泥团与微尘，非异、非不异；金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。
大意：大慧啊，譬如泥团与微尘的关系，它们既非无关的两者，也非完全无差别；黄金与黄金制造的装饰品也是同样的道理。大慧啊，如果泥团与微尘无关的话，泥团就不是由微尘构成了，而实际上泥团是由微尘构成的，所以说泥团和微尘不是不相干的；再者，如果泥团与微尘无差别，那么泥团和微尘应无分别，如此微尘就是泥团，泥团就是微尘，这显然不合理。大慧啊，转起的现行识和种子位的藏识如果不相干的话，那么藏识就不是转起现行识的因了，但实际上，现行识就是藏识转起的；再者，如果现行识和藏识没区别的话，那么转起的现行识灭了，藏识也应该就灭了，但是藏识并没有灭，且转起的现行识灭的同时，又熏习了新的种子保存到藏识。大慧啊，藏识不灭，只是像海波浪一样转起的现行识五蕴业相会灭。要是转起的现行识与藏识没有区别，那么转起的现行识灭了藏识也应该就灭了；如果说转起的现行识灭了藏识也就灭了的话，那么这就与外道认为的只要把识的五蕴业相灭了，比如入无想定，那就断除轮回入寂灭涅槃了的说法一样了。实际上他们并没有真正断除轮回入寂灭涅槃，因为凡夫外道（包括声闻缘觉），根本就见不到种子和现行这一阿赖耶识缘起的情况，所以也不知做净除转化阿赖耶识的修行。
经文：“大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。
——《大乘入楞伽经》卷二
大意：“大慧啊，那些外道这样说，只要把执取境界的心识（其实是念头，凡夫外道二乘都见不到心识本身）断除不相续了，就是断除了无始相续过来的执取境界的心识，根本不知道还有藏识大海无量无边妄想执着的种子在活动呢。大慧啊，那些外道说，执取境界的相续识是从有主宰性的能创造者所生，连我方便说的眼识依色、光明和合而缘生的道理都不能接受，只说能创造者为生起眼耳鼻舌身意这些分别识的因。什么是能创造者呢？他们认为无因而有的自性、或灵魂、或大自在天、或时节、或微尘为能创造者。（所以有些外道认为，只要把执取境界的心识断除了，就能回归产生诸法的那个能创造者，即见真实的第一因而得涅槃。这些都是不见真实的凡夫非因计因的无因论，依此而修不能解脱证真。）
赘语：藏识（阿赖耶识）缘起的情况，是初地及以上的圣者才能亲见的心识，是显现三界六道五蕴梦境背后的真实因缘，可名之为真实的有为法，不能空，也空不了，只能转——转识成智、转凡成圣。所以如果判教不清，就会导致对般若经说的空产生误解，而不敢空本来没有的五蕴，比如常见的“空不是没有”；同时对于唯识经论说的识，也会误会为是凡夫能感知到的境界，而又以般若空来破除，比如常见的说法——“唯识不如般若中观彻底，还有识没空”。这种误解的后果，就把佛说的能治疗凡夫我法二执无明大病、瓦解五蕴幻相觉醒轮回梦境，这般若和唯识教法应有的药效都给作废了，后果很严重。
既然凡夫见不到阿赖耶识，为什么佛菩萨还要于第三时教法中对凡夫说？就是为了凡夫理解了法界唯识无境的真相后，能随顺真实，正闻熏习凡夫境界本空的觉悟之法，而达到“转依”的必然效果。“依”，就是凡圣的所依，也就是因的意思，就是心识种子；转依，就是把凡夫认为五蕴实有的邪见心识种子，通过熏习佛提供的清净正法，转为唯心无境的正见种子。这种熏习留下的清净种子，也就是种下了所谓的大乘善根；当这些善根种子力量足够大了，就可以发生质变改写轮回程序而转凡成圣，即转有我法二执的阿赖耶识缘起这一轮回的后台运行程序，为觉者唯心正智的运作模式。修行，便是如此经由资粮位、加行位而见道转识成智入圣，最终圆满成佛的。
楞伽了义 直趣菩提
