拉马纳教导65

第七章  目标（8）

有时，了悟被称作图利亚，“第四态”，因为它潜在于醒、梦、睡三态之下。

当我进入大厅时，薄伽梵正在回答一些问题，他说：“梦态和醒态之间没有区别，除了前者很短，后者很长以外。二者都是头脑的产物。

因为醒态持续的时间更长，所以我们想像它是我们的真实状态；

但实际上，有时，我们的真实状态被称作第四态，

它一直如其所是，不受醒、梦或睡的影响。

因为，我们称这三者为‘状态’，所以也称那为状态；不过，它其实是真我的自然状态。说‘第四’种状态，暗示着某种相对性，但它是超越的。

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事实上，不存在束缚。

我们的真实状态即解脱，但我们想像自己是受束缚的，于是我们做出了艰苦的努力以获得自由，尽管我们一直都是自由的。只有当我们达到那种状态时，我们才能理解这一点。

那时，我们将会惊讶地发现，我们一直都是我们疯狂努力获取之物。

举个例子就会把这一点说清楚。一个人正在这间大厅里睡觉。他梦见自己在进行一场世界旅行，正在漫山遍野前行，穿过森林和平原、沙漠和海洋，横跨各大洲，在许多年疲惫和艰苦的旅行之后，他回到这个国家，到达提鲁万那马来，进入道场，踏进大厅。就在那时，他醒来，发现自己完全没有移动过，而是一直睡在他躺下的地方。他并没有在艰苦努力之后才回到这个大厅，而是一直都在这里。

事实就像这样。

如果询问，为什么我们是自由的，却想像自己是受束缚的？

我回答：“为什么一直在大厅里，你还想像自己在进行一场世界旅行，翻山越岭，穿过沙漠和海洋？”

这就是头脑或玛雅。

8、无论一个人以什么名称和形式崇拜绝对实相，这都只是一种方法，只是为了了悟它是无名无形的。唯有那是真正的了悟，在其中，一个人知道自己与实相的关系，获得平静并了悟到自己与之的同一性。

9、只有“一”的维系，主体和客体的二元性，观者、所观和观看的三位一体才可能存在。如果一个人转向内在，寻找那一体实相，这些（二元性和三位一体）都会脱落。那些看到这一点之人，看见了智慧。他们永远不会疑惑。

21、经典宣称“如果一个人看见了真我，他就看见了上帝”，这么说的真相是什么？人如何可能看见真我？如果人是单独的存在，那么他就不可能看见真我，又如何能够看见上帝呢？只有经由成为祂的猎物（才可能看见祂）。

22、神性给予头脑光明并在其中闪耀光芒。除了将头脑转向内在并让其专注于神性，没有别的方法通过头脑来了解祂。

30、如果一个人在头脑中质询“我是谁？”一旦抵达心中，个体性之“我”就脱落，实相立即自动显现其自身为“我-我”。尽管它揭示自己为“我”，但这不是小我，而是圆满的存在，绝对真我。

31、对于那沉浸于真我之极乐，缘起于小我之灭绝的人，还有什么要完成的呢？除了真我，他意识不到任何事物。谁能理解他的状态？

32、尽管经典宣称“你就是那”，但冥想“我是那，不是这”，仅仅是头脑虚弱的象征，因为你永恒是“那”。所需要完成的就是去探究一个人的真实本质，并保持是“那”。

33、说“我尚未了悟真我”或“我已经了悟真我”都是荒谬的；难道存在两个自我，一个是另一个了悟的对象吗？事实上，每个人的体验中都只有一个真我。

34、出于无知的幻相，人无法认识到那一直在每个人内在的实相，实相居于其自然的“心之中心”并安于其中；相反，他们争论它的存在或不存在，是否具有形体，是非二元的还是二元性的。

35、寻找并安住于那一直已经获得的实相，是唯一的成就。所有其他成就都如梦中所得一样。那确立于真我中，不受幻相影响者，怎么会被它们欺骗呢？

38、只要人（认为自己）是做者，他就会收获行为的果实，但是，一旦通过真我的质询了悟真我，他的做者感就脱落了，于是三重业力终结。这就是永恒的解脱状态。

39、只有认为自己受缚时，关于束缚和解脱的念头才会持续。当人质询“受束缚的是谁”时，真我就被了悟，永恒实现（真我），永远自由。当关于束缚的念头终结时，关于解脱的念头还可能继续存在吗？

40、如果说解脱有三种类型，有身、无身或有身兼无身，那么让我告诉你，那询问“哪种类型的解脱真实”的小我之终结，才是真正的解脱。

——《关于实相的四十句诗》

（全书完）