《诗经·小雅·我行其野》：扶不上墙的烂泥

《诗经·小雅·我行其野》：扶不上墙的烂泥

我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。

我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。

恨铁不成钢这种事儿，古往今来，无所不在。

《诗经·小雅·我行其野》所写就是一团扶不上墙的烂泥，诗人内心深入那种恨铁不成钢的愤懑溢于言表。

全诗共三个小节，每个小节六句话，均以“我行其野”起兴。从第一小节的“蔽芾其樗”到第二小节的“言采其蓫”，第三小节的“言采其葍”，最让人佩服诗人在植物学领域的博闻强记。“樗”是恶木，大的枝干不中绳墨，小的枝干卷曲不中规矩，完全就是无用之材。“蓫”是恶菜，虽然能勉强食用，实在不招人待见。“葍”也是一种恶菜，不到饥荒之年，很少有人愿意食用。

《论语·阳货第十七》中，孔子讲：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”能找到三个具体的不招人待见的草木，而且还有共同的韵脚，符合诗歌的韵律美，实在是件了不起的事儿。特别是从全无用处的恶木，到勉强能食用，不到万不得已不食用的恶菜。精准地映射了诗人对所嫁之人的感受。

从头顶长疮、脚底流脓的一无是处，到勉强能捏着鼻子使用，到万不得已时果腹，诗人对所嫁之人是有情感上的付出的。从一无是处到略有用处，其间隐去的是诗人情感上的努力付出。为什么要做这样的付出？只要一个原因，那便是——“昏姻之故”。

然而，有一种人他就是扶不上墙的烂泥，你越是对他好，他越是不知道好歹。你越是抑制自己内心的厌恶接纳他，他越是莫名其妙地朝着相反的方向折腾。

与诗人的努力接纳、包容、善待不同，对方从“尔不我畜”到“不思旧姻，求尔新特”。先是不尽责任畜养我，恩爱我，接着移情别恋，另求新欢。

最后的结果当然是一拍两散。诗人写“复我邦家”“言归斯复”。言外之意是你走你的阳关道，我过我的独木桥，各回各家，各找各妈。可见，那个时候的婚姻双方，无论男女都有较强的独立自主性。

最后，诗人以极富哲理的“成不以富，亦祗以异”为结尾。

《论语·颜渊第十二》中有“子张问崇德辨惑”一篇，当时，孔子告诉他“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”这本来已经是一段完整的答语了，末尾又“狗尾续貂”，引用了这句“成不以富，亦祗以异”。实在让人感到莫名其妙。

《论语·季氏第十六》中有“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与！”这个“其斯之谓与”在这里显然指代不明。钱穆先生大胆地将这个连个莫名其妙整合在一起，认为《论语·颜渊第十二》中的“成不以富，亦祗以异”是《论语·季氏第十六》评论齐景公与伯夷、叔齐篇的错简。

孔子之所以要引用“成不以富，亦祗以异”，是拿齐景公与伯夷、叔齐作对比，说明一个人的德行是否为人所称道，与他的富有程度完全无关。有千驷马的齐景公德行无人称道，饿死首阳山下的伯夷、叔齐美德让人传颂至今。

回到《诗经·小雅·我行其野》，在诗人看来，对于扶不上墙的烂泥而言，不管是富有还是贫穷，他就是扶不上墙的烂泥。因为做人的德行欠火候，富有、贫穷对他而言，没什么区别。

走上荒野路，满眼无用木。只因婚姻故，迁就与你住。你不善待我，只好回故土。

走在荒野路，蓫菜来果腹。只因婚姻故，才与你同宿。你不善待我，只好归乡土。

走上荒野路，每日去采葍。你不念旧情，寻欢太可恶。无关贫与富，德恶是缘故。