义利之辩

在之前我们对于孟子仁政措施的辨析之中，仁政的策略就是将人道推给君王，然后让君王安民，民则为兴之根本。

在战国时期是没有人去实行孟子的王道的。我们在以前的辨析中已经感受到了仁政推行的困难。那么首先在孟子与梁惠王的见面中，梁惠王说：“何以利吾国？”当梁惠王说出这一句话时，他与孟子想要使国家变得强大的动机已经不同了。这就像追求人爵和天爵的一个选择一样，然而孟子在这里就是一上来就想要追求人爵。孟子反驳他，并告诉梁惠王应该去追求仁义，并在将其推出的过程中就会获得利。一个方面，我们是不能将利作为一个兴国的动机，如果为了“利吾国”，则就会行霸道，就算能够统一天下，也只是天下归一，就像秦国一样，因为他并没有归天下民心，所以人民也会进行反叛，这个国家也就不能长久。

之所以说君王将仁义推到民众之后，利自然就会来，是因为君王在推进仁义的过程中也得到了民心，那么人民们就会自愿的归顺君王，这是他们内心愿意的，并不是被压迫去这样做的，所以也就不会发生起义或者反叛等叛乱现象。

其实我们也是可以理解梁惠王为何在一见到孟子就会说：能否“利吾国”。因为他作为一个君王，作为一个行政者，必然是要去追求结果的。孟子在这里非常强调动机，但作为一个王又不得不说利，然而最终梁慧王并不能看到推行仁政能快速的得到利，所以也就没能去实行仁政。因为在战国这个时代，如果不能快速的得到利，也就是兵力，就会被其他国家给打败。

在这里我们已经可以大致看清义与利之间的关系。作为一个王是不得不说利的。

梁慧王也试图去解决民生问题。他对孟子：说一次河东有了自然灾害问题，那么他就会将人民移到河西，并给他们一些救济的粮食。；他还会去参考邻国的政策，并对自己国家的政策加以改善。但是当他做了许多自己认为非常有道德，非常能显露自己仁心的事情之后，却发现自己国家的人民也没有变多，国家也没有变得富裕。

当孟子听梁惠王说的话之后，立刻就给他举了个例子：大致就是说梁惠王就是做事儿做了一半，却认为自己应该得到一个很好的结果。梁惠王说他帮助人民，如果我们从本质上去思考，这只是一时对人民的救济。这并不能根本上让人民一年四季都安定，如果只是在发生灾害时救济他一两天，那么在搬家之后的安居呢，梁惠王就不管了。所以说一定要让人民平时的日子就好，要时时刻刻想着人民。

说到这里，如果在往深入走的梁慧王就已经做不到了。就像我们在文章前面说的世风问题，仁政对一个君主的要求是非常之高的，所以君王是否愿意去做也是一个问题；然而在那个时代，每一个国家其实都会遇到我们之前所讨论的两难问题；君王行政的动机首先是一个难点，那么它的策略是否能实行出来也拥有很多的问题，以及结果是否能实现，都阻挠着孟子仁政的推行。然而如果去实行霸道的话，我们上面说的所有东西都根本不用考虑，只要拥有武力就能够立刻统一天下。然而很多君王都会将自己的志向立于此。而这就不能称为志向了，我们在之前孟子文章的讨论中也说到了何为一个真正的志向，自然是一个长远的舍生取义，而不是一个物质层面的理想，更何况是利用武力去统一天下的昂脏理性呢？

最终还是回到君主制这个问题之上，我们都知道君主制根本就不是一个好的政治方略，他对君王的要求实在是太高。所以才导致孟子所要推的都是先将仁政推给君王，再让君王推到人民身上。

君王实行仁政的动机，如果错了，就算他是在去帮助人民，但他却是为了利益，这也是不能够持久的，除非他能够回心转意，从内心去体会民心。那么他就是一个伪丈夫，就像张仪等人那样随时可能会去行不义之事。