圣人

圣人

一.引证详解

1、指品德最高尚、智慧最高超的人。

《易·乾》：“圣人作而万物睹。”《孟子·滕文公下》：“ 尧 舜 既没，圣人之道衰。”

《淮南子·俶真训》：“下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。”

唐·韩愈 《原道》：“古之时，人之害多矣。有圣人者出，然后教之以相生养之道。”

明·王鏊 《震泽长语·经传》：“余始读《易》，至《系辞传》，曰：大哉言乎！天地阴阳造化之赜，尽在是矣，非圣人孰能作之？”

毛泽东《党内团结的辩证方法》：“有些人似乎以为，一进了共产党都是圣人，没有分歧，没有误会，不能分析。”

2、专指 孔子。

《孟子·公孙丑上》：“ 子夏 、 子游 、 子张 ，皆有圣人之一体。”

唐·陆龟蒙 《复友生论文书》：“六籍中独《诗》、《书》、《易象》与 鲁 《春秋》经圣人之手耳。”

明·李东阳 《诗话》：“ 荆楚 之音，圣人不録，实以要荒之故。”

毛泽东《青年运动的方向》：“ 中国 古代在圣人那里读书的青年们，不但没有学过革命的理论，而且不实行劳动。”

3、君主时代对帝王的尊称。

《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”

《韩非子·外储说右下》：“是以圣人不亲细民，明主不躬小事。”

唐·杜甫 《自京赴奉先县咏怀五百字》：“圣人筐篚恩，实愿邦国活。” 仇兆鳌 注：“ 唐 人称天子皆曰圣人。”

宋·欧阳修 《丰乐亭记》：“及 宋 受天命，圣人出而四海一。”

元·白朴 《梧桐雨》楔子：“叵奈 杨国忠 这廝好生无礼，在圣人前奏准，着我做 渔阳 节度使，明陞暗贬。”

清·陈康祺 《郎潜纪闻》卷二：“侧闻宫中圣人又复减膳持斋，对天涕泣。”

4、称皇后、皇太后。

宋·蔡绦 《铁围山丛谈》卷一：“国朝禁中称乘舆及后妃，多因 唐 人故事，谓至尊为官家，谓后为圣人，嫔妃为娘子。”

《续资治通鉴·宋光宗绍熙五年》：“﹝ 关礼 ﹞入见太皇太后而泣，问其故， 礼对曰：‘圣人读书万卷，亦尝见有如此时而保无乱者乎？’”

5、泛称佛、菩萨等得道者。

《涅槃经·圣行品七之一》：“以何等故名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故。”

北魏·杨炫之 《洛阳伽蓝记·融觉寺》：“﹝ 西域 ﹞沙门常东向遥礼之，号 昙谟最 为东方圣人。”

隋·王通 《中说·周公》：“或问佛。子曰：‘圣人也。’”

元·耶律楚材 《序》：“学至於佛，则无可学者，乃知佛即圣人，圣人非佛。”

明·唐寅 《释迦如来赞》：“西方有大圣人，不言而自信，不治而不乱，巍巍乎独出三界之外，名之为佛。”

6、对有异术的仙道、方士等的尊称。

《晋书·艺术传·郭黁》：“百姓闻 黁 起兵，咸以圣人起事，事无不成，故相率从之如不及。”

唐·李复言 《续玄怪录·辛公平上仙》：“二人相顾方笑，而 臻 适入，执其手曰：‘圣人矣。’”

7、清酒的别称。亦指酒之清者。

《太平御览》卷八四四引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“ 太祖 时禁酒，而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人。”

《三国志·魏志·徐邈传》：“时科禁酒，而 邈 私饮至於沉醉，校事 赵达 问以曹事， 邈 曰：‘中圣人。’ 达 白之 太祖 ， 太祖 甚怒。度辽将军 鲜于辅 进曰：‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人， 邈 性脩慎，偶醉言耳。’竟坐得免刑。”

宋·杨万里 《和萧伯和春兴》：“圣人枉索方兄价，我与贤人也一中。”

二.

《黄帝内经》开篇《上古天真论》对圣人是这样描述的：

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

翻译：

其次有称作圣人的，安处于天地间的和气，顺合于八风的变化，让自己的嗜欲喜好同于世俗，也就不会产生恼恨的情绪，行为并不脱离世俗，但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累，在内不让思想有所负担，务求精神安逸愉悦，以悠然自得为已功，形体不会衰惫，精神不会耗散，也可活到百岁。

三.十大圣人

1.酒圣：杜康，夏朝一个帝王，传说为酒的发明者。

2.文圣：孔丘，字仲尼，鲁国取邑(今山东曲阜人)，春秋末期思想家、教育家、儒派的创始人。

3.史圣：司马迁，字子长，夏阳(今陕西朝城人)西汉著名史学家、文学家是我国第一部记传体，通史《史记》的作者。

4.草圣：张旭，唐代书法家，他擅长草书，对日隶的草书造指更深。

5.医圣：张仲景，名机。南阳郡（今河南南阳人）东汉医学家、著有《伤寒杂病》和《金医要略》。

6.武圣：关羽，字云长。河南解县（今山西人）东汉末期易国大将重义气、精武艺，后人尊其“关王”“关帝”。

7.书圣：王羲之，字逸之。晋琅琊临，作品有《黄庭经》《兰亭序》。

8.画圣：吴道子，阳翟（今河南禹县人）唐朝著名画家，擅长人物画，有“吴带当风”之美誉。

9.茶圣：陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》三卷。

10诗圣：杜甫，字子美，号少陵。河南巩县人，唐代伟大的现实主义诗人著有《杜工部集》。

四.庄子论圣人

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。

阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。

小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？

昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？

故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻 矣。

彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕”）、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。

五.老子论圣人

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。

圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。

是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙。

朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。

圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。”

治大国若亨小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。

民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

六.关于圣人的成语

【点凡成圣】：将凡夫俗子变为圣人。

【东来紫气】：传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。同“紫气东来”。

【凡圣不二】：佛家语。指凡人与圣人虽然有所区别，但本性是一样的。

【非圣诬法】：非：讥议；圣：圣人；诬：诽谤；法：法度。讥议圣人，诽谤法度。

【佛口圣心】：佛的嘴巴，圣人的心肠。指言语温厚，心地慈善。

【古圣先贤】：圣：学识或技能有极高成就的人；贤：有德行的人。古时候的圣人和贤人。

【过化存神】：过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。

【见素抱朴】：老子提出的治国的三项具体措施之一。是说要推举圣人，实行法治，即用“无为之治”取代“有为之治”。对应于“绝圣弃智”。

【龙飞凤起】：比喻帝王或圣人兴起。

【内圣外王】：指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。

【千载一圣】：千年出一圣人。指圣人不常有。

【清圣浊贤】：汉代末年因饥荒严禁酿酒，饮者讳言酒，称酒之清者为圣人，浊者为贤人。用来指酒。

【三徙成都】：相传舜三度迁移，百姓慕德而从，所至处自成都邑。形容圣人到处都受到百姓的拥戴。

【三徙成国】：形容圣人到处都受到百姓的拥戴。同“三徙成都”。

【生知安行】：“生而知之”、“安而行之”的省语。古以为圣人方能具有的资质。

【声入心通】：指一闻圣人之言，即能领悟其微旨。

【圣经贤传】：旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。

【圣人忘情】：圣人：具有崇高道德的人物。指圣人不为感情所动。

【圣人无常师】：圣人：旧指品德高尚、智慧超群的人；常：永久的。圣人没有固定不变的老师。比喻无论是谁，只要有长处，就向他学习。

【圣之时者】：圣：圣人。指圣人中能适应时势发展的人。旧时常用来称颂孔子。

【太上忘情】：太上：指圣人。圣人不为情感所动。

【太上无情】：太上：指圣人。圣人不为情感所动。

【梯愚入圣】：指启迪引导凡夫俗子成为圣人。

【五经扫地】：五经：借指文人。把文人的脸都丢尽了。旧时也指圣人之道泯灭。

【应箓受图】：箓：符箓，上载隐语，被看作帝王受命的征验；图：河图，圣人当世的吉兆。指帝王是应符命、受河图来统治天下。表示王权是神授的。

七.世界公认的四大圣人：释迦牟尼、穆罕默德、亚里士多德、孔子。

佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品经济的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。

释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。

关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。

余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也巩固了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。

佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中，某些法义以略不相同的面目出现。最多只能在一定程度体现佛陀教说的，是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“原始佛教”，其内容结构多为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。

佛陀的根本原理，是成立于无常、无我的缘起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭”。

穆罕默德（阿拉伯语：محمّد‎，拉丁语：Muḥammad；约570年－632年6月8日），全名穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆塔利·本·哈希姆（Abu al-Qasim Muhammad Ibn Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib Ibn Hashim 含意为：受到善良人们高度赞扬的真主的使者和先知）。政治家、宗教领袖，穆斯林认可的伊斯兰先知，广大穆斯林认为他是安拉派遣人类的最后一位使者。伊斯兰教教徒之间俗称“穆圣”。享年63岁，葬于麦地那。

亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。

公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。

作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县），春秋时期鲁国陬邑人（今山东省曲阜市）。 中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。