变现，正闪耀着光芒

变现，对我而言，是一个熠熠发光的词。

因为——

变现，意味着自己的文章可以买米买菜，能放到锅里去煮；

变现，意味着自己的文章可能会被置于各地的书架，会被更多的人可以看到；

变现，意味着自己的文章得到了一种认可，可以给更多的人传递正能量……

变现，是一个写作者具有真智慧的明证。

全球最有钱最聪明的犹太人很少赞美一个家徒四壁的饱学之士，因为犹太人认为能赚钱方为真智慧——智慧只有化入金钱中，才是活的智慧；钱只有化入智慧之后，才是活的钱。

否则，满腹诗书，却连生计都难维持，又怎谈得上是有真智慧的人呢？

由此，我突然想到，犹太人是怎样看待孔子的呢？

孔子很穷，他办的私塾，是怎样收取学费的呢？孔子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉！

束修就是十条捆拢在一起的腊肉（干肉）。

孔子说，只要是能够拿着十条干肉作为见面礼，来到我这里的，我没有不好好教他们的。孔子收取的学费就是十条腊肉。他能有什么钱财呀？

孔子带着他的众弟子周游列国，宣扬周公之礼，唇焦口燥，四处碰壁，颠沛流离，栖栖遑遑，60岁时曾在郑国东门外和弟子们走失。有人对子贡说，东门外站着一人，上半身有点圣人气象，但下半身不行，垂头丧气的，累累若丧家之狗。

在现实世界里屡屡碰壁，找不到精神家园的人，无需多言都是身心疲倦，像极无家可归的丧家狗。孔子如是，亦不止孔子如是。但即使真相如此，又有什么人能够坦然接受别人对于自己这样侮辱性的比喻呢？

别人万万做不到的，孔子做得到。

当子贡将这些话一五一十地告诉孔子，孔子并没有生气，而是心平气和地说，外在的形象都是细枝末节，但说我像丧家狗却说的很对啊。

这得是多么强大的内心，才可坦然接受别人这样的嘲讽；这得是多么高深的修行，才会有这样的“忍辱”负重，继续前行。

但凡对孔子稍微有点兴趣、用点心去了解孔子的人，不会不知道孔子的这些事。再如“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子安贫乐道的高尚情操又何人不知？何人不晓？所以犹太学者直接称孔子为“人类的导师”。

犹太社区的精神领袖被称为拉比，拉比也被称为“Talmid Chakham”，意思是聪明的学生，寓意为了成为一位拉比，达到这个等级的社会与宗教地位，他们必须得刻苦学习。

拉比经常会给犹太社区的成员提供关于人生大事的建议，因此，他必须拥有智慧，也必须具备生活的经验。

罗马时代有一个拉比曾经感叹：“如果一文不值的话，谁都不会尊重我们！”由此可见，犹太人是何等重视金钱！金钱被犹太人看作是散发温暖的“圣经”，是可以永远保护自己、让自己平安的“上帝”。

但就是如此重视金钱的犹太人，为什么他们不轻贱一贫如洗的孔子呢？

因为犹太文化有“智慧分为大脑之智慧与心理之智慧”之言，“大脑之智慧”是通过学习而得，它虽然很重要，可是如果完全依靠它而缺少自觉的“心理之智慧”，人就难以改恶向善。

也就是说，犹太人认为的智慧，它是与道德密切相关的。而孔子，虽然没有用自己的知识和智慧赚到很多钱，却是安贫乐道而道德高尚的人。他是具足心理智慧的人。

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，弟子三千，贤士七十二，他无愧于“大成至圣先师”的美誉。

而活的钱和活的智慧是难分伯仲的。所以虽然孔子没有赚到钱，但在犹太人眼里他是值得尊敬的“人类的导师”。

孔子的言论或著作能够流传千古，但在他的那个时代却是无法变现的。

变现是现在自媒体时代的产物。能够变现之人，并不等于说他的能力就一定有多高多强，但能够变现的人，肯定是抓住了时代的主脉，能跟着时代大潮前进的人——选择大于努力，选择不对，努力白费，而找准了方向，顺势而为就能造就一个写作者的成功。

而变现，就是一个写作者成功的标签。

现在，“变现”于我，正闪耀着一束光，照着我前行。

写于20220806晚 文苑