你找的词可是泰然自若

我的朋友，用恰如其份的词语形容斯多葛派还真是比较难，恬淡寡欲仿佛是一个特质，但是坚持和坚韧，信守信仰，找寻指引安宁道路的生命之光仿佛也很难在其中体现。

再说，他们并不是犬儒的第欧根尼作风，更多的是投身公共事业，企图找到自己的价值，实现人与人的完美沟通交流。

那种精神特质，不是一两个词能完整定义。至少他们总结的德性也有四个词：智慧、勇敢、节制、正义。至于安宁，那是一个目标，也非全部。

塞涅卡描述那些追求生活种种目标的人，有他自己的观察。在他看来，纯粹的安宁，对那些投身公共职业、渴望就业、本性就不安宁的心灵来说是无法忍受的事情，因为毫无疑问，这心灵难以得到足够的慰籍。

故此，一旦失去了事务本身给予积极参与者的那些乐趣，心灵就会无法忍受家庭、孤独和屋子的四壁，他们不喜欢看到自己被单独留下了。这就是厌倦和不满的根源之所在，也是摇摆不定的心灵在哪里也静不下来，放着清闲不能享受，而是垂头丧气、无精打采地忍受的根源之所在。

尤其是在一个人羞于承认产生这些情绪的原因，由于羞愧，只能把心头的苦水往肚里倒时，局限在一个狭小封闭空间里的各种欲望就会相互扼杀。

而饱受变化无常、无聊厌倦，成天哈欠连天、无所事事、虚度光阴的人也是这样。像失眠症患者一样辗转反侧，尝尽各种姿势直至疲困不堪才能人睡的人：他们通过不断改变自已的生活状况，最终却是赶上什么状态就在什么状态中终其一生，不是因为不喜欢改变，而是因为上了年纪，不能接受任何新东西了。此外还要加上这样一些人，他们有一个缺点，不是果断而是懒情。

由于这个缺点，他们太守常而不知道变通了，不是想怎么生活就怎么生活，而是开头怎样生活就一成不变地怎样生活下去。这一毛病有着数不胜数的特征，但结果只有一个，那就是对自己不满。这种不满源于心理上的不平衡和焦虑不安或未获满足的欲望，这时人们的胆量或收获往往会令他们的欲求落空，于是便会将一切都寄托到希望上。

这样的人总是缺乏稳定性而且易变，这也是生活在悬而不决的状态下的必然结果。他们千方百计、不择手段地去努力实现自己的祈愿，教导并强迫自己去做不光彩而又困难的事情，而当他们的努力付诸东流，得不到回报时，他们又感受到了这劳而无功的耻辱对自己的折磨，并且会被这样一种想法搞得很痛苦。

对这样的人，让他做出选择，找一些可以报效国家的事情去做。当不了兵，那就让他去谋个公职好了。他得靠个人的本事吃饭，那就让他去当律师帮人打官司好了。他受到了不得说话的惩戒，那就让他用无声的支援帮助自己的同胞好了。

他哪怕是进人公会广场都会有危险，那就让他在私人寓所、公共娱乐场所和宴会上拿出一个好伙伴、一个可靠的朋友和一个有节制的食友的样子来好了。他已经尽不到一个公民的本分了，那就让他尽一个人的本分好了。这就是我们表现得很大度，不把自己局限于一座城市的城墙之内，而是走出去与全世界交往接触。

正如有一些有益于健康的东西，即使我们不曾尝过或者碰过，但靠它们的气味也可以发挥出应有的效果一样，美德即使在远处，在我们看不见的地方也会令我们受益匪浅。无论她是不是主动走出户外，发挥自己的作用；无论她是不是应别人的愿求才抛头露面，迫不得已才收帆减速。

无论闲而无事、一言不发、偏居一隅，还是公开亮相。无论身处什么状态，都会给人带来好处。你为什么觉得拿一个把退隐生活过得体体面面的人来当例子，认为没有多大价值呢？

所以，到目前为止，每当偶然的障碍或国家的形势不允许你过一种积极的生活之时，上上之策，便是要劳逸结合。因为从来没有哪个人会发现自己什么追求都受禁止，丝毫没有从事任何高尚的活动的机会。

他阐述斯多葛思想，却并没受到斯多葛派充分尊重，爱比克泰德从不提及他，但是他说理真的很清晰，书写的很精准。