白鹿原上的世界

赶在《白鹿原》电视剧年底上映之前，花了两天时间读完了这本巨著，这本描写20世纪初民族变迁的巨著。

《白鹿原》是一部群像剧，白鹿原上形形色色的各式人物，从族长到长工，从神医到圣人，从举人到婊子，在时代变迁的冲刷下，会展现出什么样的姿态，正式这部书的一大魅力所在。

书中，白鹿原上最大的两户人家，白家和鹿家，表面上和和气气，暗地里却相互较着劲。白嘉轩六娶六丧，终于在迎娶了第七房太太后，又和鹿家换了二亩水地，家境迎来转机，并当上了族长之位。白嘉轩是一个刻板守旧的人，做任何事都按照规矩，族内事务更是严格遵守族规，即便是自己亲儿子犯了错，按照族规该罚便罚，毫不留情。用他自己的话说，这辈子没有做过一件对不住别人的事。做人腰杆子挺得笔直，不落人口实，这一伟岸形象也使得其他蝇营狗苟之人感到畏惧甚至厌恶，例如狗娃。而鹿家的鹿子霖，和白嘉轩同辈相称。表面上和和气气，暗地里却和白家较着劲，自身也不甚光明，和黑娃媳妇通奸，巴结县长打压白家。与白嘉轩的形象形成鲜明对比。

白家和鹿家是贯穿全书的线索，以此来辐射到整个白鹿原上。白鹿原整部书横跨近半个世纪，而书中可以分为两个部分来解读。以田小娥死后，瘟疫蔓延直至祛除为分水岭，前半部分是白鹿原上这个封闭守旧的世界，时代的变革尚未完全爆发，而后半部分，当新的潮流新的思想袭来，给白鹿原上带来的改变，这里我们可以看到，以原上的白嘉轩、鹿子霖为首的旧世界的老人和以白灵、鹿兆鹏为首的新时代的思想所产生的矛盾与冲突。

说到前半部分，不得不提的一个人，便是田小娥。她是前半部书，甚至整部书的至关重要的一个人物。正是她的到来，搅得平静的白鹿原鸡犬不宁。她是人们口中的婊子、烂货，活着和人通奸，祸害了无数人，死了也要“鬼魂附体”，搅得人不得安生，甚至“引来瘟疫”，祸害整个原上。当原上人都求着白嘉轩给她修祠堂，也就是这个腰杆挺得笔直的族长白嘉轩，一心一意要整治恶灵，将她镇在塔下。然而，可恨之人必有可怜之处，纵观田小娥的命运，她的悲剧一部分是时代造出的。当她嫁给武举人后，并没有得到幸福，而只是用来“泡枣”。和黑娃通奸被休，回到家后甚至被自己的家人嫌弃。所以当黑娃来迎娶她时，我是着实为它们高兴，希望他们就此能过上幸福的生活。但我也知道，这只是我自己的一厢情愿，在当时的社会，他们的关系又怎么可能被承认，果不其然他们遭到了全村人的鄙夷，在村口的破窑洞里住下。如果田小娥就此安分守己，安心生活，也不失为从良，但她却又和鹿子霖通奸，并陷害白孝文，越发堕落这使我对这个人物终究喜欢不起来，虽说这是大环境下造就的悲剧，个人无法抵抗，但终究只是空有躯壳而没有灵魂的皮囊。这也是作者陈忠实早书中要体现的，个人，尤其是女人，在那样一个封建社会下的悲惨地位及命运。好在令我欣慰的一点是，在田小娥的身上，看到了那么一点点人性的闪现：当和白孝文通奸事情败露后，白孝文按族规处置，田小娥知道白孝文的生理缺陷，也明白所谓“通奸”并没有实施，带着一丝丝的愧疚觉得自己是冤屈了好人了。

后半部分国共两党政治势力的涌现，从白鹿两家的几个晚辈身上体现出来。这也是新旧两种思想的矛盾冲突的体现，白鹿原上仍然是一个守旧的宗族制度的世界，而原外面却已经发生了翻天覆地的变化。原内的人，白嘉轩、朱先生等不愿接受原外面的新变化，原外面的人不愿回到原内。就像黑娃洗心革面回祠堂后，鹿兆鹏对他说的“你怎么还能回到那个祠堂去”；就像白孝文浪子回头回原上见过家人准备离开时说的“一辈子不愿意离开白鹿原的人是没有出息的”。在这里我们可以看到，像白灵、鹿兆鹏鹿兆海兄弟这样的革命青年的革命理想和热情，为革命献身的觉悟，与白鹿原上守旧的宗族封建制度形成鲜明对比。然而，即便我们知道白鹿原上的世界是腐朽的落后的，但作者从来没有否认的是，我们仍然可以看到白鹿原上的农民，体现在他们身上、植根于他们血液里的千百年来的勤劳朴实的传统形象。

所以说，书的前半部分，刻画了一个封建礼教的社会，是如此的落后与黑暗，令人窒息，就像鲁迅先生笔下的“吃人”的社会。后半部分，社会变革，新的思潮涌来，让我们终于看到了一丝曙光，并逐渐开始爆发，不断冲击着白鹿原上的人们。

白鹿原上还有很多人，心地善良的神医冷先生，饱读诗书的朱先生，勤劳质朴的长工鹿三，他们都是白鹿原上人们的缩影，更是中华民族千百年来勤劳智慧的人民的缩影，在旧的社会里发光发热。

在这本书里，我们能看到白嘉轩、朱先生这样的人性之善，也能看到鹿子霖这样的人性之恶。不得不说这人性很大程度上是当时的社会环境所造就，在那样腐朽黑暗的社会下，个人的抗争作用是有限的，这使得很多人沦落到为一己之私而处心积虑，更遑论更没有社会地位的女性，其悲惨的额命运仿佛是一早就注定了的。在生存毁灭这样的选择下，对人性的拷问，答案无论是什么都不会令我们太过惊讶。

白鹿原，是当时社会时代的一个缩影，更是一个世界。

最后，感谢陈忠实先生的这部厚重的作品，并缅怀陈忠实先生。