《金刚经》正信希有分第六
【一】原文
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”
【二】感想
在这一章须菩提问了未来是否有人对佛法会生出信心？释迦摩尼说未来会有人读经典却不生法相、我相、人相、等等相，这种人不住于相，因此对于佛法会有很强的信心。但是释迦摩尼又解释说道，也不应该有过去、未来的相。心不取相、法相、非法相，才是正道。释迦摩尼之所以讲授佛法，是希望佛法可以帮助大家认知实相，佛法就像是船一样，带着大家去到河对面的实相。但佛法本身只是船，却不是实相本身。所以就更应该舍弃佛法相，不住于佛法相。
【三】提问
1、最强的信心是什么样子的？
释迦摩尼说未来一定会有人对于佛法产生很强的信心，如何来判断这种信心的强弱呢？其标准也就是是否住相。如果一个人说信佛法，但是他信的表现是对于某个人有信心，或者对于某种仪式、智慧、法器有信心，而著了相应的相，那这不能说是真的有信心，是相就总会改变。但如果一个人悟了佛法却不住于相，没有我相、人相、众生相、法相、非法相等等，就是悟到了所有相都不是本性，也才因此能够对佛法产生极强的信心。而自己对于道、易、佛都很喜欢，但自己也不会去执着于它们，而是把它们看作是对于实相的描述，这些经典本身却不是实相。
2、如何不住于相？
既然本性是非相的，知道所有相都是虚妄的，不是本性，那就可以保持这份察觉，也就可以不住于相了。释迦摩尼在这里特别强调了三点，首先是不取相，也就是常见的我相、人相、众生相、寿者相，人经常执着的我、他人、寿命等等，都应该舍弃。其次是不取法相，自然就是佛法相、智慧相，这些是精神层面的认知相，也都应该舍弃，人也时常会执著于对佛法的追求，对真理的探求，但执着于它们也是自缚牢笼。除了常见的相、法相，还有其他可能有的其他的相，统一归类为非法相，这些也要舍弃才行，比如功德相、轮回相、因果相等。
3、船与彼岸的关系？
后面释迦摩尼又再次讲了要如何来看待佛法，释迦摩尼悟到了本性，所以讲授佛法来告诉弟子如何去悟透实相。佛法本身不是实相，佛法是带大家去认知实相的工具，给大家指一条道路出来。就好像我们在大海中漂泊着，实相在大海的对面，我们需要有一艘船才可以去到对面，佛法就是这样一个带大家去对面的船。但是常见的误区却是误以为佛法就是实相，于是一直在佛法里找来找去，就好像在这艘大船里面找来找去，却不知道大船只是用来载大家前行的。
