佛陀出世本怀 | 三心释
華落蓮成 思想盛宴 10月13日
【摘要】：
《观经》为净土宗正依经典之一，文甚奇特，义最幽玄，古来注疏者甚众，然诸师多执于定散二善，不明三心至要，未透彻佛意。
善导大师著《观经四帖疏》，楷定古今，以三心通摄定散，以念佛总摄三心，万行皆归一向专念，幽意至显，本愿称名之净土宗旨，即如皓月当空，朗然大明。
今略取善导大师融合三经对《观经》中“三心”之释文，以经论为据，从大师释义之纲目，探赜大师彰弥陀救度本怀，直示法门宗旨、肝要之深义。
一、世尊本怀
世尊以无尽大悲，矜哀三界，应化娑婆，说法四十九年，谈经三百余会，广开解脱之门，惠以真实之利。
因众生根机不同，应机说法，随缘示教，故方便多门，法华导三归一，令众生开、示、悟、入佛之知见，因其“深固幽远，无人能到”，未得究竟之利。
《无量寿经》则显彰世尊出世之本怀，言：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
真实之利乃阿弥陀佛四十八愿之救度众生，然核求其本，皆源于第十八愿之念佛往生愿，更有“若不生者，不取正觉”之誓，弥陀已成正觉，于今十劫，十方念佛众生，乘佛愿力，必得往生。弥陀本愿，三根普被，五乘齐入，乃至一念，具足无上功德。真实之利，无过于此。
故世尊慈悲哀悯，为当来经道灭尽之众生，特留此经，独流通于万年三宝灭尽之时，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
世尊诸佛，皆乘弥陀第十七愿“诸佛咨嗟”之悲愿，悉皆称扬赞叹弥陀一佛，宣扬弥陀救度之法音，令十方众生，究竟得闻弥陀名号，易得往生。
故世尊无问自说，于《阿弥陀经》中，为娑婆世界五浊恶世说此难信之法，更有十方诸佛舒舌证诚，皆显诸佛兴化正意，唯在净土。可谓“三世诸如来，出世正本意，唯说阿弥陀，不可思议愿”。
《大经》既言本愿根源，又顺第十八愿成就文之后，开三辈众生，皆发菩提心，一向专念无量寿佛，往生彼国；《小经》则为归结，唯赞“执持名号，一心不乱”之行，显明往生一生补处之大利；
然因第十八愿有“唯除五逆，诽谤正法”之慈悲方便抑制，加之三辈皆有发菩提心，世尊为显彰弥陀别意之弘愿，于《观经》中就法门摄机而展开，可谓大悲之极唱。
世尊顺韦提夫人之请，初开定善十三观，由假入真，由浅入深，以应定善根机；又因众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就，又自开散善一门，以应散动之机，但以修三福为主。
定散二善，摄圣道四摄六度，乃至八万四千行门，然摄机未尽，仍有既无力凝心修定，亦无力废恶行善者，如破戒、十恶、邪见、阐提人等。
世尊又于散善文之下三品中，即为破戒、造罪，乃至五逆十恶之机，大开念佛往生之弥陀本愿，普摄一切根机，无论定散、善恶，平生临终，乃至一生逆谤阐提、大命将至、将堕地狱之机，齐归本愿，同称佛名，皆得往生。
流通分中，不付嘱定散二门，唯付嘱“持无量寿佛名”，废权立实，引众机悉顺佛愿，导归第十八愿，一向专念。
故知一代所说难行诸教，不论教门权实，不问说时先后，总为化前教，是为入净土门之方便，于《观经》中，彰显无遗。
因兹，五浊恶世众生，但能信佛本愿，一向专念南无阿弥陀佛，任何根机，皆可往生西方净土，快速成佛，获真实大利。
世尊悲心分分流露，弘愿层层显彰，如莲花渐开，莲子自现，此即世尊摄化至极善巧。
如是“广开净土之要门，显彰别意之弘愿”，示大悲普覆之益，有如夜来之香，弥漫虚空，处处可闻。可谓一代佛法之极唱，诸佛度生之心髓。
二、楷定古今
自世尊宣说净土教法以来，印度龙树菩萨首判净土为易行道，依阿弥陀佛本愿，称名自归，得不退转；
后天亲菩萨融三经义理于一体，著《往生论》，显“观佛本愿力，遇无空过者”之称名如实修行；
佛法东传，东晋慧远大师结集莲社，行般舟三昧，专修净业，开启净土信仰之先河；
后有北魏昙鸾祖师继承龙树、天亲二祖思想，著《往生论注》，开显难易二道、自他二力要义，阐明他力本愿宗旨；
隋唐道绰大师，继承昙鸾净土思想，遵二道二力说，著《安乐集》，大张净土教纲，结判一代时教为圣净二门，明末世众生，圣道难证，唯净土一门可通入路。
至此，净土一法，盛传于世，蒙受光泽者，不可计数。
然净宗系统教相仍有幽隐之处未尽彰明，犹待时机开显。
时有各宗祖师大德建立自宗，大弘法化，又兼弘通净土，亦纷纷为《观经》注疏。
如摄论净影慧远大师《观无量寿经义疏》，
天台智者大师《观无量寿佛经疏》，
三论宗吉藏大师《观无量寿经义疏》，
然未洞晓三经之意旨，多依自宗教义诠释净土，更有错解三经要义之处。
隋唐之际，三论兴起，摄论盛行，三论宗师，以愿生净土为取相；
摄论释家，以唯由发愿而得往生为别时意。
如是别解别行，大妨净土之弘传，大障念佛往生一法，世尊本怀隐于末世。
时有善导大师，于隋唐佛教信仰澎湃之际，从无量光明土应化而来，依《观经》修行，得证念佛三昧，亲睹极乐楼阁、宝池等依正庄严，口念一声佛，则有一道光明，以其非凡气魄，为力挽宗风，显彰弥陀超世本愿，标心结愿，奋笔著疏。
其疏现存有五部九卷：《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。
《观经疏》为本疏，释净宗教义；余四为具疏，彰净宗行门。
五部九卷乃大师上承龙树、天亲、昙鸾、道绰一脉思想，集净土之大成，楷定古今诸师诸多谬误，细辨净土宗旨，开要弘二门，示真实方便；明专杂得失，显易往直道。
揭示“本愿称名，凡夫入报”之净宗特色，导九品众生同信弥陀本愿，同归称名一行，念佛往生西方，同证光寿极果。
世尊出世本怀得畅，弥陀超世本愿得彰，净土宗因此而成为一蔚然壮观的独立宗派，大兴于世；善导大师亦因此而被普天之下共尊为净土宗实际开创者。
尤其《观经四帖疏》，大师融会三经之意，疏释《观经》要义，又特蒙圣僧指授、诸佛证定而作，则是净宗教理中柱，往生西方目足，直指弥陀肝心，畅佛救度本怀，贵重如经。
故大师于《后跋》言
“某今欲出此《观经》要义，楷定古今”，
又言
“此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法，应知”。
此疏重要，可见一斑，法然上人赞为“弥陀直说”，开宗立教，即独尊此疏。
故净土行人，欲明念佛往生心要，当依善导大师之疏释。
三、辨定三心
善导大师《观经四帖疏》字字珠玑，文文句句理相同，尽显弥陀別意之弘愿，而其中之三心释，更是文句详实，透彻净宗心要。
三心出自《观经》“九品段”之初上品上生，言：
愿生彼国者，发三种心，即便往生。
何等为三？
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；
具三心者，必生彼国。
此三心是净土真髓，行者心肝；是《观经》眼目，出离要道。
故善导大师在此句之前特置“经云”二字，举出佛言以显其重要，劝人信顺。
（一）三心正因
大师于此“三心释”之初，标言“辨定三心，以为正因”，明三心是往生之正因。
然诸师未解佛之密意弘深，不知三心之要，或执定善十三观为往生正因，或执散善三福为往生正因，大师此言“辨定”，“定”有厘定、楷定之义，故大师先简别三福非往生正因，《观经疏·散善义》之初，言：
从此以下，次解三辈散善一门之义。
就此意中，即有其二：
一明三福以为正因；二明九品以为正行。
“三福”出在《观经·序分》“六缘”之“散善显行缘”，
一为世福──孝顺父母，奉事师长，慈心不杀、修十善业；
二即戒福──受持三皈，具足众戒，不犯威仪；
三行福──发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
大师在此解三福，欲令人知“正宗分”九品本从“序分”三福而开，下文以九品合三福，据福善之机所行三福多少有无别出九品以为正行。
故云三福为因，九品为行；又《观经》言三福“乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”，可知三福是诸佛成就佛道之正因，而此九品则是佛为散善根机之众生而开，非为往生彼国之正因；
大师又言不问罪福，专念得生——一切善恶凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
若以三福为九品往生正因，下辈三品皆一生造恶之人，三福无分，如何得往生之因？
《观经》以所行深浅而开出九品差别，彰“回心皆往”义。若论其行之初，未必为往生。如中下品机平生未曾见闻佛法，但自然行孝，临终遇善知识，“为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿”，闻此事已，得生西方。
故大师释言：
以此文证，但是不遇佛法之人，
虽行孝养，亦未有心希求出离。
直是临终遇善，劝令往生。
此人因劝回心，即得往生。
又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。
故知，三福非是往生之正因，则是世尊因韦提之请，“广开净土之要门”，亦广开众机，以三心摄之，导归別意之弘愿；亦显“抑止、摄取二门”之义，第十八愿有“唯除五逆、诽谤正法”，以三福抑制，先劝防逆谤之罪，亦有励劝行善之义，故《观经·散善义》言：“或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。”
然“下辈三品”则是十恶、破戒、五逆之机，虽已造罪，亦慈悲摄取。世尊之悲智双运，尽显无余。
善导大师“辨定三心，以为正因”之真实义，合观《往生礼赞》之“三心释”，更是直接明了，毫无含糊，
文曰：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也。
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。
知三心为净土行者之至要，具三心者，必得往生；
若少一心，即不得生。
不论机之上下、根之利钝，皆必须具足三心。
若不具足三心，无论如何万行精进，皆是徒然无功。
故三心为愿生极乐必不可少之最重要条件。
