先秦｜齐物论7-庄子
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”
第一段写孔子怼庄子，这些观点都是庄子的主张，孔子认为是孟浪之言，尤其是无谓有谓，有谓无谓，简直侮辱性极强，是说庄子说的话大而无用，空谈。但瞿鹊子觉得是妙道。这大概就是不同频道的两个人吧。
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。
长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。
长梧子应该就是庄子的观点。庄子开始怼孔子，黄帝都不知道的事孔丘懂什么？！哈哈，两大思想家互怼，战国时期确实开明，思想活跃，畅所欲言。庄子反驳之前先说自己是妄言，也就是暗示孔子也是妄言，厉害啊！
奚旁日月，挟宇宙？为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。
怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。
众人役役。这一句太对了，觉得庄子一针见血，世上大多数人大都忙碌一生，就像被无形的力量奴役，古时候为一口饱饭，现如今为车子房子票子，为了孩子教育，焦虑，无措，活得战战兢兢，生怕落后于人，使尽全力去抓那手中沙，却是越用力越无力。
圣人愚钝，参万岁而一成纯。我真的要对庄子膜拜了，我不同意他的仅仅考虑精神，但人们如果解决了吃饱穿暖，剩下的应该走向精神世界的。可是现如今，科技发展，工业革命之后，物质极大丰富，非但没有向着这一方向发展。反而让人更惶惶不可终日，焦虑满身。为什么？
资本主义确实是阻碍，引导人把人性的贪婪发挥到淋漓尽致，经济危机时，宁可倒了牛奶也不分给吃不上饭的人。这是人类悲哀，走向灭亡的悲哀。这是我想到的，庄子太厉害了，圣人看似愚钝，只是因为他不计较众人所计较的。知晓历史沉浮，不惑于心，做天地间的唯一的自己就好。
“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑被迷惑呢？我又怎么知道死的惨烈不是年幼流落他乡而老大还不知如何回归呢？
任何事不能只看结果去判定，谁都不能感同身受，有时候觉得不可理解，有可能是自身的局限性，有可能是另有他因。不要随意去评判一个人。
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！
丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？
这个有点像福祸相依。
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。
世事一场大梦，苏轼确实看过庄子。
君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！
这一段写全部是做梦，如果达到庄子的程度，大约什么都不在意了，但是就算是梦又怎么样呢？既然都要梦醒，都要死，那不妨把人生这场梦做的美一点，开心幸福一点。我觉得自己很有幸能有这么闲的一年静下心来读庄子，读书。这是上天给我的奖励。哈哈哈
“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？
“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？
我与若不能相知也，则人固受其黮，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！
我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！
虽然绕口令，但是有一点道理，世人都是小马过河，都是在试，没有人能说自己走的路好，他人走的差，唯一成功的人生是尽情的绽放过的人生，是自己有喜欢的事就有勇气开始，坚定去做的人。
然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。
上一段我确实想到了如何过一生的问题，那是我的答案，而这一段庄子回答了，他认为的一生该如何过：和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。还是他所主张的，根据当下情境，顺势而为，了此一生。
是啊，人生一定会遇到灾难，一辈子七八十年，有句俗语三十年河东，三十年河西，我的理解是说三十年整个社会会发生翻天覆地的变化，曾经的成王如今会变败寇。这是大的变革，遇上的时候如果不能顺势而为，就会郁闷后半生。
更何况人生几起几落都是可能的，十年已经足够长。如果十年不变，一直顺遂，反而更要反思自己。提醒自己以后多多反思，思考。
“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”。
“什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”
圣人把自己寄托于无穷无尽的境域里。我的理解大约就是精神世界里了，能无穷无尽的别无他处。
