则阳 11

少知向大公调问了三个问题，结束了则阳篇。

问题一：接上一个关于丘里的问题，是不是丘里就是道？

问题二：万物起源于何处？

问题三：季真的莫为理论，和接子的或使理论，哪个是正确的？

基本上这三个问题都是千古难题，到现在也是无解的，我们相比几千年前的祖先们，能够多点认识的也只是把物体做了有机无机分类，分解成元素，原子，电子，分子，质子……细分成不同学科，用数学的方法来尝试更精确地计算世界，取代人类含糊的语言。

看道家的回答。

何为道？道是囊括无穷的宇宙的概念。无论宇宙多大，道就是可以包容。那么，丘里，天地，阴阳等等都是道中的一个小小元素而已。

万物如何起源？相比西方物种起源的研究，在春秋时期，我们没有拿出实物拆了细分，直接从宏观上理解：阴阳，四时，雌雄，安危，祸福，聚散……相互作用，循环往复，我们可以记录这些规律，可是我们所知道的太少了。因此，体察大道的人，不追逐消亡不探究源起，知止。

理论之间的争议，哪个更为客观？鸡鸣狗叫而已。莫为说万物始于虚无，或使说万物源于相互支持。有名有实，是物体存在表现，无名无实，事物存在没有界限。如果我们只站在一个参考系来描述世界，就偏执了。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。

因此，道家倡导：韬光养晦。我们言语有极限，而道是无极的。

道是一种哲学，解释科学不能解释的。道是一门心经，教我们释怀，不要被自己片面的思维牵绊。

文：

少知曰：“然则谓之道足乎？”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是挢起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，挢运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”