第三课  八相成道（五）

      《佛说无量寿经》直解
        第三课  八相成道（五）
        妙果寺达照法师 直解
      二0一八年十一月二十五日
这个释迦佛，就是在修苦行的时候经历了六年，但是在菩提树下，他三七二十一天坐在那里不动，有时候我们把两个放在一起讲，说“菩提树下六年苦行”。实际上菩提树下没坐六年，他只是坐在那个深山里面。当时修的这个苦行勤苦得不得了。当然，这里面牵扯到佛的历史，他开始去跟外道修禅定的人学习，那个外道修苦行苦得不得了，但释迦牟尼佛修得比他还苦。他们苦，那个苦没有释迦牟尼佛这么苦，佛就发现了他那点苦行解决不了问题；修禅定佛比他们禅定还深，所以也解决不了问题。
大家要知道，并不是受苦和禅定就能解决问题的，虽然修行人要去能吃一点苦，能修一些禅定。因为你能受一些苦，你的耐力强起来了，抱怨少掉了，心胸宽阔了，这个很重要，就自己的幸福感会提高，所以要多受一点苦；同时对苦产生一种感恩的心，或者当作磨练自己，这个要受一点苦。同时你要修定力，就念佛、平时修禅定。但是你要知道苦行和禅定并不是解脱的方法，它只是做好解脱准备的方法，就我多做一些准备，等我有禅定了，等我有苦行能吃得了苦了，然后还要靠正法的这个正知正见、靠正念的一念相应才能解决。
所以，佛他这个也是示现“修六年苦行”。当时他修苦行的情况，佛说：“当我摸到肚皮的时候，我就摸到了脊椎骨；当我摸脊椎骨的时候，我却摸到了肚皮。”就完全只剩下一个皮包骨头了，瘦成这个样子。大乘经典里面记载说，他是一天才吃一粒芝麻一粒小麦，那个芝麻和麦还是鸟叼过来给他吃的，芝麻和麦四季都有。他是没站起来，当他坐在那里，整个身体皮肤都变成绿色了，跟旁边长了苔藓、就那个青苔长起来、那个草从他这个腿上长起来。那些鸟在他肩膀上做窝，他想动一下，但是他怕动一下那个鸟蛋会掉下来，他就不动了，要等这个小鸟孵出来，变成大鸟飞走了他才动一动。我们打坐做一个小时就呲牙咧嘴的，就受不了了。你看佛他六年苦行受了很多很多的苦！看起来非常感人。但六年以后，佛说修苦行不是解脱之道，所以要行其“中道”。
所以大家也不要一味地去修苦行，可是适当的时候还是要受点苦，不要太贪图享受。太贪图享受，懒洋洋的那种感觉虽然舒服，像现在很多人家里皮沙发躺着很舒服，躺着躺着，你腰椎就躺突出了可能，就是反而还不如我们传统的那个凳子，坐得端端正正的，虽然没有那么懒洋洋地舒服，但是对身体可能更健康。这是一方面——修苦行。
“行如所应”，这“勤苦六年”苦行，他都能够有所感应，就是修苦行所得到的这些该得到的他都受用了。
“现五浊刹随顺群生”。“现五浊”，在五浊恶世“随顺群生”，就对一切众生，“群生”就群众的群，他能够在五浊恶世的这一切刹土当中（这个“刹”是指刹土，五浊恶世的刹土就是我们娑婆世界），能够随顺这些各种各样的善人和恶人。善人就善良的人，你要随顺他；恶人也要随顺他。那么随顺恶人是希望恶人，你通过跟他同事随顺他，慢慢地把他改过来，不是一下子把他掰过来。所以如果你家里人不信佛，你要先随顺他，顺着、顺着就把他顺过来了；如果你不顺他，他跟你抬杠，你就南辕北辙，那个路就越走越远，家里矛盾越闹越大，这样子反而不好。
所以大乘佛法，一定是要先学会牺牲自己，就你学会慢慢地牺牲自己，成就他人。成就了他了以后，他就慢慢地听你的了，因为你有智慧，你有定力，你有慈悲，你有爱心。然后，一天两天、一年两年、十年二十年下去，他发现你走的路才是对的，他就顺过来了。如果你硬想强迫他，吓唬他，那是没用的。
“示有尘垢沐浴金流。”这是指六年苦行之后，佛发现了，修那么大的苦行并没有办法解脱生死，那么他就随顺我们这个五浊刹土的众生的习惯。这习惯是什么？身体脏了就要赶紧洗洗洗干净，所以佛就到尼连禅河去洗澡，所以叫“示有尘垢”，他看见身上已经很有污垢了，那怎么办？要“沐浴金流”。这个“金流”是形容尼连禅河的水，就是很宝贵、很清澈，这是“金流”。
他沐浴完了以后，差一点就淹在那水里了，因为爬不动，身体一点力气都没有。正好抓住了一个树干攀起来，所以“天按树枝得攀出池”。这个他说还是护法神、天神把树干给按下来，让他抓住了这个树枝才跑出来，差一点被水给淹死了。就苦行到了这种艰苦的地步，这个是想起来都眼泪都要掉出来，修苦行多么不容易！
然后“灵禽翼从往诣道场”。“灵禽”就是孔雀，当时有孔雀飞过来，因为他已经走不动了，那这个孔雀它的翅膀张开，让他能够抓住这个翅膀，然后慢慢地就飞到这个道场这里，就到金刚菩提树下。我去过释迦牟尼佛成道的这个金刚座，就在印度，在尼连禅河河边就能看到那个佛成道的金刚菩提大塔。所以成道那里离那个尼连禅河并不是很遥远，很近的大概也就一两里地，一看就能看到。所以，在菩提树下，到了那个金刚道树，这个“往诣道场”就是指金刚座的那个菩提道树、菩提树下。
“吉祥感征表彰功祚。”功祚（zuò)，这个“祚”是指福报。“吉祥感征”，就他到了这个金刚菩提座下的时候，感觉身心非常的愉悦，看到了整个世界充满了光明，所以叫“吉祥感征”。
就是前面修苦行、因为修苦行的人觉得这个世界太苦了，他通过这个苦、苦到极致、然后超越这个苦，想靠这个毅力战胜这些苦，所以所有的苦都要把它战胜了，结果苦到最后他发现，还是没有办法通过这个意识去解决问题。那他就去洗澡，洗完以后，当时接受了牧羊女拿那个羊奶供养他、拿一碗这个羊奶供养他，他就喝了这个羊奶。
所以他刚出去的时候，有五个比丘，是净饭王、他父亲派过去护持他的，看他这么修苦行，也跟着一起修苦行，结果这个五个比丘修苦行的时候也修得很苦，看到释迦牟尼佛去洗澡了、又喝了人家的这个羊奶，那五个人心里想“这个毕竟是太子啊，苦受不了了，你看又去喝羊奶去了。”于是这五个人就放弃了护持他（释迦摩尼佛）的这个想法，说：“不要理他，他现在已经不修行了，已经去这个又吃又洗的，已经不修行了，我们就不用照顾他了。”
但是释迦摩尼佛他喝了这个羊奶以后，一下力气就有了。有了力气，他这个身心就愉悦轻松，所以他看到“吉祥感征表彰功祚”，就是他的福报、他外在的这个世间的这种依报就呈现出来，是福德因缘具足的这个相。
所以我们有时候看修行人很想用功，如果你看到天地世间一片黑暗、谁都不好，你那个状态你用功也用不相应的，也很难用好，因为你内心很苦闷。只有内心完全放下、身心非常清净的时候你感觉到：唉呀，这个世界一片光明清净。这个时候很好、一片清净，这个时候你用功就很容易相应了——身心自在，这个魔障、障碍自然就消除了。如果你看到谁都看不顺眼，说明你内心有很多的魔障、有很多障碍还没有办法把它战胜。所以佛有这样的这个过程。
“哀受施草”，这有一个小孩子、童子施了他吉祥草，就在这个金刚菩提座下。因为佛要坐在那里，所以你看他这个福报就现前了，人家就把草铺好给他。铺好给他、佛接受他还是一种哀愍的心，就他看到这个众生在布施这个草的时候，众生、一般的众生，都是被我执、名利财色、贪嗔痴这些所驱使的，哪怕你去做功德，你看你求功德的时候，花了那么多钱去做修布施，你内心其实也是满足了自己贪欲的需求，希望自己得到更多的福报，还是执着现实的生老病死，所以，佛接受他们布施的时候，是一种哀受。不是说我很高兴你今天给我了，而是看到你、众生在这里受苦，内心就是慈悲心还是非常重。当然哀而不怨，他不会怨别人，但他只看到众生很悲哀，这是一种慈悲心的表现。
那么这个草施过来以后，叫“敷佛树下”，“佛树”就是菩提树。在菩提树下，“跏趺而坐”，他就结跏趺坐。坐在那里，佛就发誓说“我不成正觉，誓不起此座”。就是体力有了以后，前面的修苦行，他是从戒和定来修的，所以他苦行虽然说不能解脱，但是他是靠苦行的基础才能解脱。
所以大家在修行的时候，腿痛、受点苦啊，你不要生退堕的心，还是要能够坚持；你有了定力、有了戒律这样的一个状态，然后你不要再极端的苦行，就是一直感觉到苦、那个状态是不好的！苦行虽然受，但是你的内心，该吃饭的还是要吃，该保养的还是要保养，关系处理好一点，别人没有来捣乱你，然后这个时候，你的内心就很愉悦，就很开心，在这个身心很安定又很开心这个状态下，你很容易开发智慧！要明白这个道理：太苦的人，他智慧就没有了；太苦的人，他内心就很扭曲、很委屈，他就很难开智慧。所以，受了很多苦，但是你又感觉不到苦，这个时候你最容易开智慧了，你就会把人生的苦当旁观者一样看得很清楚。所以佛在菩提树下，他就发誓：“我不成正觉，誓不起此座。”（待续）