佛陀：正见和邪见的差别-东方阳熹释义-道德真源

来源：《圣贤法语》栏目394篇 摘自：《佛藏经》

        舍利弗，一切凡夫于此事中无能入者（“此事”，指佛之知见。六祖惠能大师云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”），何以故？一切凡夫，都无正见（如前文所说：“正见者，名为正作、正行、正道、正解”）。但有随顺正见，得柔顺忍，不能如实（虽然有人能够随顺正见，心性柔顺，忍辱谦让，但因为心存我相、人相、众生相、寿者相，而不能如实做到真正的正见）。舍利弗，是名正见邪见差别（这是正见和邪见的差别）。如实见，故名为正见。见世乐因，增长财利，是世间正见，是皆欺诳，不免生死（如果人们随顺正见是为了获得世间的快乐，增长财富和利益，这是世间法的正见，完全是自欺，免不了生死轮回）。舍利弗，佛说世间正见，是说懈怠下劣者法（佛说世间法的正见，是对那些懈怠、根基下劣人所说的法）。贤圣不作是念，此是正见，此是邪见（圣贤不会这样想：这是正见，这是邪见）。所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起（为什么这么说呢？因为无论是正见、邪见，都是不真实的，皆是从虚妄缘起）。舍利弗，若作是念，此是正见，是人即是邪见（若这样想：此是正见，这个人即是邪见。因为人们无论执邪、执正，皆是法执；无论正见、邪见，俱是妄见。佛陀所说的正见，是如实见，而如实见，是一切法空，无邪无正，无一切相的。人们落于形式，妄生分别，抱持正见的法相，反而成邪）。舍利弗，于圣法中拔断一切诸见根本（于佛说的法中拔除一切的分别和知见），悉断一切诸语言道（断除一切语言文字、思维意识对道的理解和认知），如虚空中手无触阂（阂：阻隔，妨碍的意思。“言语道断，心行处灭。”人们必须断除一切语言文字、思维意识、以及知识见解的执著，因为这些不仅无法使人证悟空性，反而成为开佛知见的障碍），诸沙门法皆应如是（各个法门都应该这样——正确的理解正见）。

　　注：括号内为东方阳熹的注释。

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       上传日期：2014.9.25

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