「浅析系列」《中庸》（第七章）

何为真正的智慧？

真正的智慧不是面对陷阱知道如何脱逃，也不是知道前方是陷阱还要义无反顾的去往下跳的，真正的智慧是一生都不会在日常生活中听到、看到所谓的陷阱，一直走在自己的路上，不偏不倚（中庸之道）；真正的智慧，也是认为自己所走的不偏不倚的中庸之道是正确无比的，没有任何东西可以战胜、凌驾于其之上的，若是能够这样思想且实行的话，一生都能秉持中庸之道而行，怎么会“而不能期月守也”呢？

这所谓的陷阱，难道仅仅只是网、木笼等等吗？这些物象的存在，人类又何苦去享受一番呢？“陷阱”二字早已是引申义了，是人性、人格、品德的陷阱；是操守、三观、意念的陷阱；是人类与“反人类”的斗争——“反人类”给予人类的陷阱。

人类对于物象上的网与木笼也许只有极少一部分人会选择呆在里面，更多的人是以自由身体验着并不自由的心性与灵魂（人类认为拥有自由身就是智慧的存在，但是在佛法与道法或是儒家思想中却早就提升到了心性、灵魂的层面）。

比较熟悉的是《地藏经》中一部分内容：如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网……鱼与渔网其两者互为适配物象，好比人类弄懂了一个道理，解决了一部分被禁锢或是限制，但是不久之间又去往了一个新的地方，继续遭受禁锢与限制（此间禁锢与限制是为贬义），解除后又再一次遭受，在一次又一次的遭受与解除之后，人性、品格七零八落，残破不堪，灵魂会变成如何，可想而知。

再者，亦是《地藏经》中内容：譬如有人，迷失本家，勿入险道~勿令是众自取其死（自解（和合《中庸》）：有人迷失了自己的人生道路（也可谓人性），误闯入人类不应该呆的地方（也即是所谓上文的陷阱），险道中所谓的虎狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎是为使得自身殒命、灵魂堕落的罪魁祸首（这些物象已然不仅仅只是“反人类”所造的了，是这些“反人类”身后的东西），随后，（儒释道）以不同的方式提醒勿入险道的人们已经误入歧途了，当迷路之人得知步入险道时（出于物象选择（若在现实中遇到虎狼、狮子等人类出于本能会选择逃避、离开，但是作为精神、意念、心性、灵魂上的选择，却不一定了），若还有良知，则也会向儒释道请求出路，此时，儒释道对勿入险道的众生伸出援手，引导民众走出险道，回归人类正道，且被告知自今以后别再踏入这样的险道之中。最后，为了方便行事，善知识也提醒进入过险道中的人们，若是在这条路上发现有亲戚、朋友乃至陌生人想要进入，就劝他们不要进入，不要让他们自取灭亡）。

《地藏经》的前半部分内容（上文）是对后半部分的铺垫，阐明了众生肉眼凡胎，不辨世事误入歧途后被众天人所救渡的事情，若是用“一失足成千古恨”也能非常形象的体会到《地藏经》中所阐明的道理。

言归正传，对于此节《中庸》来说，适配上《地藏经》中的这两段内容可谓非常合理：文中所提及的陷阱，就是《地藏经》中言及的“险道”，罟、擭即是《地藏经》中言及的“夜叉、虎狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎”；其两者的物象引申义，也都存于双重定义之上——既指代真实的生命，也指代心灵、性格、灵魂层面的问题。且，此节内容的“而不能期月守也”也和《地藏经》中“迷人，自今以后，勿履是道”同义——前者为反语，后者为正话（《中庸》：人类应该一生贯彻中庸之道；《地藏经》：人类不应该误入歧途，更不能再次步入险道，应该一直坚持走在人道之上）。

所以，人若还有良知，请至少向儒释道寻求帮助，引导自己走出险道，回归正道。可惜的是，人类一直认为自己走的路就是正道，就算有人做着接引、提醒、告诫的事情，也没有多少人真正去理会，真正去认知自己的现在与未来，一直处于迷路的状态，反噬着自己的性命与灵魂，当到了最后时刻，自己将会带着自己往着怎样的方向前行，而在前行的过程当中又会丢下多少真正的自己，也许只有天地知道了。