论语新视界014｜路见不平一声吼

一起来，学《论语》！

在中国人的语言系统里，关于“义”的成语不胜枚举。

仁义道德、仁至义尽、深明大义 、舍生取义、天经地义 、义不容辞、义愤填膺、侠肝义胆、大义凛然、义无反顾、义薄云天、贪利忘义、忘恩负义、无情无义、恩断义绝……

每一个成语的背后，都是中国人的情感所在，不管是在知识分子中间（君子）还在民间（小人）。

“义”是中国传统思想中的一个重要概念，在中国传统文化的历史演变中起着极其非凡的作用，影响了中国人的基本思维和思想观念，甚至影响到历史的走向。

在儒家的思想体系中，“义者，宜也”，义是恰到好处。做事情要有正当性，得讲道理，得承担责任，得符合大多数人的利益。“礼之用，和为贵”，和就是恰到好处。礼之所以成为礼，并且起到礼的作用，正在于它所具有的义；礼因为义而存在——义是礼的实质与根本，礼是义的表现。而在墨家的思想体系中，更注重“侠义”的概念，所谓行侠仗义，所谓“路见不平拔刀相助”。义在这两个思想体系中的含义，在其终极目标上是一致的，即要符合天道地道人道的基本规律或者要求。

中国民间的义之所在，以流传于民间的文学作品而传导，比如七侠五义、三国演义、水浒传等，以及近代以来的武侠作品，如金庸的笑傲江湖等系列作品。而在知识分子中的“义”，则是直接来源于中国的传统文化经典。

《论语》中有很多地方记载了孔子关于义的论述。现在，我们先看有子关于“义”和“礼”的论述。

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（《论语·学而》1·13）

在这一章里，有子是在明确“义”、“礼”两个基本的概念的基础上，讲“信”与“义”、“恭”与“礼”的关系。

在《论语》第一篇《学而》篇中，孔子、曾子、子夏、都曾多次讲过信的问题，理政要“敬事而信”，为人要“谨而信”“主忠信”，与朋友交要“言而有信”。有子在这里说，“信近于义，言可复也。”什么意思呢？就是讲信用要符合于义，这样的话才能实行、兑现。“复”是实现、兑现的意思。朱熹《集注》说：“复，践言也”。守信要服从义，守信是义的一种表现。如果不义的信，是可以不守的。比如《论语·子路》13·20中，子路问士，（子）曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！” 硁，ｋēｎｇ，象声词，敲击石头的声音，这里引申为像石块那样坚硬，不问是非，固执己见，不知道变通，就像茅坑里的石头那样，又臭又硬的。说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，这样的人是小人（普通人罢了），但也可以说是再次一等的士了，比那些从政者强多了。那些从政者，“噫！斗筲之人，何足算也？” 唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？

另外，在《史记·孔子世家》中，记载了“要盟神不听”的事，更加可以说明，对于那些被胁迫而要求遵守的，不符合义的，神都不愿理，我们当然可以不遵守了。所以，国与国之间，因武力不对等而签订的不平等条约，待条件许可时，是可以不遵守的，是可以废除的；在家庭中，老婆提出的强行要老公改变的一些非涉及原则问题（义）的要求，你也是可以不遵守的。

（孔子去陈），过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。 其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

有子讲的第二个问题，关于“恭”和“礼”的问题。他说，恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱。恭敬也要恰到好处，否则，就是耻辱了。孔子说过：“巧言令色，鲜仁矣。”这种行为，是不符合礼的，是不仁的。孔子还说，“巧言令色足恭”，也是不符合礼的，也是不仁的，左丘明“耻之”，孔子也“耻之”。

总而言之，我们所做的一切，一定要符合礼的要求，进而符合义的要求。这个礼，现在来讲，就是道德规范和法律规范；而这个义，就是要符合天道地道人道的基本精神，包括礼在内。

一切违背了天道地道人道的事情，都是“不公平”的事情，是非义的。从江湖来说，路见不平一声吼，该出手时就须出手维护正义。而当君无道、国无道、天下无道的时候，必然有一批又一批仁人志士挺身而出，为国家、为民族、为人民无“求生以害仁”，而“杀身以成仁”。

而他们是应当值得纪念的。

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