观自在 | 转

简单说，佛法核心就是一个字：观，解释之谓观自在，即观照自己的存在——觉知什么状态就是什么样子，此又名正观，从而见证身心五蕴因缘无常非我……自然解脱。照此修行者名菩萨，即观自在菩萨。这也是佛陀言之唯一解脱道-四念处法中的念的含义，即如实观、觉照。这也是佛弟子的真正皈依处——觉（观），本自俱有的功能，故名自觉。由自觉方名亲证。
观自在，也可说唯观得自在，都无不是强调一个观字。却不是造作自在、创立自在、思维自在、神通自在、行善自在、求佛自在、渴爱自在、执著自在……

总之，放下对感受的执取渴爱，对思维及结论的执取渴爱……唯归依能时时如实旁观它们的觉知上来。

对觉知到的无论何种状态无所期许的当下即见证诸法实相，心自解脱于无明。

觉知无语，语言是思维及行为，是觉的对象，你一说就是判断思维了，但也必然觉知到它们的生灭变化了。受、思生起时觉知即生，所以也叫念，忆念。我们总是轻视觉知，甚至不知其存在和方式，而唯依思维结论。

所以是自己才能体会的，说出来的不是什么觉知，又是思维了。所以有的禅师会叫你喝茶去或直接就打了。你觉知到怎样的疼就是怎样的，那是真实觉知，说出的痛字又是思维范畴，身受、思维不同了，都能觉知到它们的特性，只依思就概念性僵化了前者，也错过了对后者思的特性观察。

每个人的疼、每人每次疼都不会一样的，也都会生变到灭的，怎是一个疼字可概括的，故概念里见不到概念所指事物的因缘和合的真相。当然概念亦是缘起，思维由概念组成，觉知思维亦能见证思维及概念的缘起。

依止对我们的各种状态平等接纳的觉知，自然无忧，此名解脱。有人见光见佛，判断为解脱，那是对觉知到见光见佛的状态，产生高下思维成见判断，又以思维判断结论为依，故非出离五蕴，必生喜贪，不名解脱。见光不见光，思意不思意，觉知到且唯依止，即是走向真解脱。

所以，解脱者不是有什么特殊的身心状态、境界遭遇才行，而是对当下任何状态，无论健康还是疾病，舒服还是难受，想这还是想那，坐着还是躺着，吃着还是拉着，累了还是睏了，不挑不捡，不贪不嗔，是怎样就怎样，不依思维判断为判官，唯依觉而自然明，无欲无烦，解脱于无痕。

与见到什么好看的、感受到什么舒服清静、出了何种神通、来到什么殊胜地方……没有必然关系，好、舒服、清静、神、殊胜，都是些高下对立的思维结论。见之依觉，自然无贪瞋，若生判仍依对判的觉，自然无贪瞋，解脱即此。

解脱不难，方法不难，理解不难，做到不难。因为觉知本俱，该生即生，该灭即灭，该细即细，该粗即粗。有欲无欲，自然变化。与生俱来的觉知是苦的唯一终结者。

见前文而起何心动何念无妨，觉观到这些心念现象而随顺不执、无贪嗔取舍谓正念正观，实践于四念处法。

＂应无所住而生其心＂可喻此觉照心，＂老实念佛＂、＂一心不乱＂、＂直心道场＂、＂佛光普照＂等等均是指觉照心的生起，此心可谓出离心——觉知着五蕴世间而不生贪嗔执取；时时生起的出离心，即指时时生起的对五蕴世间的种种状态不迎不拒、不贪不嗔、平等视之的中道觉照心，依止觉照心的过程即喻＂普度众生＂的过程，此心自然成就所谓广大、慈悲、菩提、智慧心。照见实相，心破无明之时，亦是所谓众生之相度尽之时，亦是成就无愿无相空解脱之时。

【名词为相，因缘生义，方便即喻，实证参考】