物化论2019-01-21

物化论

一

天地之性人为贵，人类是地球上所有生命中最珍贵和高贵的生命，智慧开发无极限，道德上升不封顶。另一方面，人的生命又是很容易物化的。禽兽最凶恶也有限，人类堕落、邪恶起来没有底。堕落、邪恶就是物化的表现。

《乐记》早就指出：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”灭天理而穷人欲，结果就是人化物，即人被物所化，人化成了物，身为物役，轻则仿佛禽兽，重则恶于豺狼。

《乐记》接着进一步指出了人类物化的后果：“于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。”大乱之世，意味着人类普遍物化，乱臣贼子就是物化严重者，人不如兽。

穷人欲而灭天理，就是任凭不良欲望泛滥成灾，毁灭了四端之心。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·告子上》）

孟子认为，恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，故称四端。只要是人，都能具有。丧失了这四端，就不配为人了，非人化了，物化了。

二

物化是严重的异化。

异化是一个哲学概念，黑格尔用以说明主体与客体的分裂、对立，并提出人的异化。马哲认为，异化是人的生产及其产品反过来统治人的一种社会现象。在异化中，人丧失能动性，人的个性不能全面发展，只能片面甚至畸形发展。

这种说法不无道理，马哲的错误在于，将私有制视为异化产生的主要根源。其更大的错误在于只知人有能动性，不知性与天道的主体性，不知宇宙万物与人类生命这一切现象，都是性与天道所现之象。

物本位与仁本位、人本位、神本位的矛盾都具有“先天性”和不可调和性。让物质占据了主义、主体、本位、第一性的位置，其它信仰都建立不起来了，遑论性与天道信仰。这是从更不是断绝了人的慧命和善根。

马学的世界观只知现象不知本质，导致其生命观只知肉体意识，不知良知本心；其人性观只知习性易恶，不知本性之善；导致其价值观流于物质主义，在价值上把物质放在第一位，把物质当成最高标准。以物为本，必然物眼看人，以物量人。

易言之，在哲学上把物质视为第一性，必然在价值上把物质放在第一位。东海早就指出，物本主义世界观与物质主义价值观具有精神共通性和逻辑必然性。物质主义未必都有唯物主义而来，但唯物主义必然滑向物质主义。

物质主义就是典型的物化。

因此，马学最容易导致人的异化，人被人的生产及其产品所统治。于是，人的生活生命反常化，政治、社会、家庭生活反常，思想、精神、道德反常，人本身的异化、物化就是势不可挡的。从反对和批判异化始，以极端异化、物化终，这是马学的哲学逻辑、政治逻辑和制度逻辑的必然。

三

物质主义与利益主义、利己主义一体，与极权主义只相差一毫米。也就是说，物质主义者变成极权主义者，拜物变成拜权，物奴变成权奴，分分钟的事。

如果说一般物质主义者只是小人，极权主义者就是恶人。无论贫富贵贱，只要具有极权主义人格，本质上就是恶奴。在物质主义社会，极权主义最容易受到崇拜信仰和拥护，极权势力想不得势、想不成功都不可能。

物质主义化就是标准的物化。物化的个人和群体，坏起来没有底，好起来则非常有限，缺乏必要的稳定性持续性和高度广度。一个把物质放在第一位的物人，最好又好得到哪里去呢。即使平时不错，关键时刻必然贵人贱物，弃人取物。

物化者即物奴。我早就指出，物化群体中虽有好人，绝无君子。物奴的好，无论如何无法上升到君子的高度。君子的第一性征是以仁为本，这是物奴无能为力的。

以物为本就意味着道德无根，学问无头，感情浮泛。故纵有一定德行、学问、感情、正义感和责任感，也非常有限。在没有外力强制的情况下，物奴不可能殉情殉国殉民更不可能殉道。它们只会殉物，包括殉名殉利殉权殉位，为了名利权位付出各种代价乃至生命。

物奴们不可敬、不可爱、不值得敬爱，自然也很难得到他人真正的敬爱。某些人不小心尊信亲爱了物奴，难免付出种种代价。而盲目的尊信亲爱是不可靠、不可持续而极易改变的。对于物奴和物奴群体权奴势力，人们很容易变爱为憎。甚至物奴自己都很会对自己产生厌憎之情，而深度抑郁，而自暴自弃自残自杀。如果说圣贤君子最吉祥，物奴则大不吉祥。

《易经·系辞上》：“易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”物奴相反，不明道德真谛，不能履信思顺更不能尚贤，天人之所不助，必然不吉无利。

孟子说：“夫人必自侮然后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。”（《孟子·离娄上》）物化是最深刻的生命自侮、道德自毁和精神自伐，物化之人之家之国被侮被毁被伐，几乎是命中注定的。

物奴之间没有道义团结，只有利益苟合，难免因为利益冲突而相互鄙弃和自相残杀。孟子说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（《孟子·公孙丑下》）物化的势力既容易招来外部打击，又常常引起内斗内战。物化的社会不是内忧频发，就是外侮横生，甚至内忧外患齐头并至，天灾人祸相互促进。

四

综上所述，物化就是奴化、异化、非人化和邪恶化，恶化道德、恶化生命也恶化命运，意味着自绝于人道和人类。如何解决物化问题，是文化的核心问题。

佛教的佛化、道家的道化和一神教的神化，虽有助于抑制物欲，但又会导致其它方面的异常乃至反常，而且，它们对物欲的抑制也可能造成更加强烈变态的反弹。佛道耶伊诸教，皆非人道之常。

唯有仁化，才能从根本上摆脱物质的诱惑即物欲的泥沼，真正获得心灵的超越、精神的自由，享有孔颜之乐、即无所倚的自性之乐。一个人志于道据于德依于仁游于艺，欲不超脱，不可能也。所谓安贫乐道，有道可乐，自然不为贫富贵贱动心。否则，所谓安贫、知止、超脱名利之类话语，无非自欺欺人而已。

仁化即仁本主义化，心性光明化，是个体幸福化、政治文明化、社会和谐化的捷径。要仁化，就必须树立仁本主义信仰，通达仁本主义大道。欲知仁本真义如何，请看东海《仁本主义》一书分解。2019-1-20余东海