【论语闲扯】之十一
【论语闲扯】之十一
之十一
60.【原文】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋后也。”
孔子说：“到了寒冬腊月，才知道松柏是最后凋谢的。”
疾风知劲草，路遥识马力。夫子此言以松柏为喻体，来描述他心目中理想的君子人格。这奠定和影响了后世文人士大夫的品质和气节。后来的岁寒三友——松、竹、梅——以及梅兰竹菊四君子皆由此而来，构成了古中国文人清雅正直、遗世独立的品格。
《论语•乡党篇》第十
61.【原文】食不语，寝不言。
就餐的时候不说话，睡觉的时候也不说话。
按此要求衡量，我们现在的国人只有跳楼了。做到“寝不言”容易，睡着了大不了说说梦话，断断续续的，不知所云，做到“食不语”就难。因为大家常常只有在吃饭时间才聚在一起，不免要交流应酬，父母要教训孩子，同事要八卦逗乐，如有领导在座，还得拍拍马、市市恩……总而言之，饭局所在，无论大小，总是欢天喜地、高声喧哗，否则就不是国人聚餐了。
就此而言，人高马大长得野蛮的西人却轻言细语，而精致玲珑长得文明的我们一开口就暴露出内心的野蛮来了。
不得不说，夫子要求“食不语”并不是针对小老百姓的，而是对达官贵人以及将要成为达官贵人的学生们说的。
礼不下庶人都嘛。但如今，国人在就餐的公共场合，实在太过随意，音量开得过大，确实显得粗鄙。去酒店餐馆，或者学校的食堂走走，不难发现到处都吵嚷嚷闹麻麻，好像还没有人在意，似乎每个人都快快乐乐的呢。只能说，粗鄙久了，习惯了，便不以为耻了。当我们走出国门，带着这份快活的粗鄙，也就讨人嫌喽。
62.【原文】厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
马棚失火被烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的损失怎么样。
此则简单，好理解，却又最不好理解。夫子问人不问马，基于生命宝贵、人命大于天的价值观，体现了“仁者爱人”的仁道思想。天底之下，还有什么比一条生命更宝贵的呢？ 但几十年前，我们接受的却不是夫子这样尊重生命的人性化教育。
记得念小学的时候，学过一篇课文，好像叫《草原小英雄》，说两姊妹为了被暴风雪冲散失踪的集体的几只羊，冒着生命危险去寻找。云南的一位知青，为了抢救被洪水冲走的一根木头，虽然不会游泳，也奋不顾身跳下去，后来成了烈士英雄。四川的一个小学生赖宁为了扑灭熊熊山火，也奋不顾身，结果也成了烈士英雄。
这些所谓英雄故事构成了我们这一代人被扭曲的价值观：为了集体利益奋不顾身，应该在所不惜，哪怕只是一根值不了几个钱的傻戳戳的木头。
直到上个世纪八十年代，严酷得到放松，社会宽容，人性复苏，个性复苏，这份令人悲催的扭曲才慢慢回归正常。
现在我们不再教学生面对危险的时候义不容辞地挺身而出、奋不顾身了，更多的是教会他们如何保护自己的安全，不要老是盼望着成为英雄、成为烈士。
一个仰赖英雄来维护的秩序和安全，是靠不住的，正如古代小民百姓仰赖剑仙侠客来维护公正一样。那得靠什么？靠社会分工的体制的常态化，才是有安全感的正常社会。
63.【原文】 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
上车前，一定要直立站好，然后拉着扶手绳索上车。在车内，不回头，不高声说话，不用手指指指点点。
夫子板板正正地上车，端着，搞得太郑重了，这与他那个时代，车乃稀缺资源有关。但是，他在车内的举止值得玩味。车厢内，公共空间也，他节制收敛自己的言行，是对公共秩序的尊重，毕竟这是公交车或者滴滴拼车，而不是个人的专车嘛。
反观我们现在的公交车秩序，虽然比二三十年前好多了，但挤挤加攘攘，吹拉弹唱，一应俱全，大声说话的，吃早餐的……这些随意率性之行为，既是对公共秩序的冒犯，又是其内心粗野的外现。
说起爱国，多数人都以为必须成为传说中的英雄，建功立业，彪炳千古，才是爱国。其实，我的理解很简单，第一，极力发展、捍卫自己的合法权益，做妥一己之私，做最好的自己；第二，遵守并维护公共秩序，做个心存良善的文明人。前者是你安身立命之所在，必不可少，必须的，后者是“己所不欲，勿施于人”的你与人和谐共处的条件。
《论语•先进篇》第十一
64.【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
孔子说：“先做了官再学习礼乐的人，是（原来没有爵禄的）平民；先学习了礼乐再当官的人，是（出身贵族的）大人君子。如果要选用人才，那我主张选用先当了官再学习礼乐的人。”
此则值得推荐给组织部长学习。对于出身平民的官员与出身贵族的官员，夫子为什么选择前者呢？我想，一个平民家的孩子要能进入官场，那是难于上青天的，即使在科举时代，通过考试上去的占比到底不高，很多的官位其实还是被名门望族的官二代把持着。
平民出身的，家族可用资源几乎为零，一切都得靠自己打拼，自然相对会谨慎一些，且更为发奋努力。反之，官二代们就截然相反，得来容易不太在惜，也就形成了一种官油子作派。
三国时，求贤若渴的曹孟德，也有夫子一样的此等唯才是举的用人态度。
但是，与西方现代政体比，我们这种古老的伯乐相马的选人用人看似高明，其实都是小聪明小智慧，不值一提。
现代政体提供一个公开、公平、公义的平台，让人们自个儿登台去表演，把选择权交给了观众。正如电视台的选秀节目，观众们也许选不出最高妙的那个，但至少不会选出刘禅来吧。
退一万步说，就算选出一个刘禅来，他们也不怕，因为还有法治、监督、纠错机制，还可以罢免他嘛。
65.【原文】季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
季路问应该怎样事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉好鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事（夫子怎么看待死亡）？”孔子回答说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
子不语怪力鬼神。子路一介武夫，当保镖不错，给夫子当司机也尽责，但智商情商确实有问题，像喜欢打破沙锅问到底的天真西方人。请教鬼事，被夫子婉拒，还不知进退，接着又傻戳戳地追问生死。但都被长于太极推手的夫子推诿了过去。
不语鬼神，不问生死，是贯穿夫子一生的文化禁忌。可以说，深刻地影响了后来两千多年的历史文化的走向。
好的一面是，让国人无论在什么样的不堪环境里，都能够活得快乐，哪怕物质贫乏、天灾人祸、社会不公，每个人都只在乎当下活着，世俗得可爱。
不好的一面是，让国人活得极其苟且肤浅，好死不如赖活着，难有真正的精神和灵魂生活的追求以及体验，生命轻飘飘的，缺乏应有的尊严和份量。
《论语•颜渊篇》第十二
66.【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问怎样做才仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼制要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁道了。践行仁道，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问践行仁的具体措施。”孔子说：“不合于礼制的不要看，不合于礼制的不要听，不合于礼制的不要说，不合于礼制的不要做。”颜渊说：“我虽然不算聪明，也要照您的这些话去做。”
