愿你走出半生，归来仍是少年。
愿你走出半生，归来仍是少年。
致现在的你，过去的你，未来的你，
希望你经历过人生坎坷与挫折后，依然能够保持赤子之心，积极乐观，自信坦荡。
愿你走出半生，归来仍是少年。
希望你能在看穿这世间的一切假象后，精进提升自己的生命价值。
聆听索达吉仁波切的法语，阅读其文章，字里行间都是对我们轮回的众生深深的悲悯，循序渐进的引导，通过各种方式，来让我们能够认识自己，认识生命的真相，认识整个宇宙的规律。
愿你走出半生，归来仍是少年。
在这一生中，每个人以不同的方式来到这个世界，不同的形式展现着自己生命的光芒，无论你感觉此生过的幸福还是痛苦，其实都是一种假象，那生命的真相又是什么呢？
愿你走出半生，归来仍是少年。
索达吉仁波切在美国的演讲《苦才是人生》分别从不同的角度帮助我们认识我们认知我们所拥有或者未曾拥有的这一切是快乐还是痛苦？
愿你走出半生，归来仍是少年。
什么是苦？苦的本质是什么？我们又该如何认识以及度过自己的人生？
愿你走出半生，归来仍是少年。
《大般涅槃经》中如是说---诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
世界上的快乐、享受、幸福都是相对的，都是刹那生灭法，虚幻不实，靠不住的。灭掉了所有因执着生灭幻相而产生的痛苦烦恼，这就是圆满寂静，这才是究竟的快乐。
愿你走出半生，归来仍是少年。
世界的上的人可以说每个人的观点认知都是不同的，而这个时代整个时代都处于一种追求物欲享乐状态，一方面我们看到了这个世界的人们拼命的追求各种所谓的幸福感，一方面我们也看到，这个时代背后的真正问题所在，为什么大家都在追求这种物欲享乐？
一是来自我们原始的恐惧，怕比别人差，怕被人嘲笑，怕竞争对手超过自己，怕自己没有任何地位，融不进去想要的圈子，怕不这样就会失去自己的一切，等等。
愿你走出半生，归来仍是少年。
然而，最其中主要的一点是什么呢？大家都想要远离痛苦，大家害怕这种痛苦，于是我们创造一切假象，我们狂欢，k歌、泡吧等等，创造各种不是节日的节日，什么光棍节，什么618节，几乎每个月都有相应的节日。我们避免一切孤单，我们避免一切让我们思考痛苦的机会。尤其我们中国人，手机号以及门牌号，楼层都避免带4，为啥，大家认为是死，不吉利。大家对死亡的恐惧以及逃避，已经到了一种闻风丧胆的程度。
愿你走出半生，归来仍是少年。
在这个世间上大部分的人认为人生是苦乐参半的。然而，生活是一个彻彻底底的大骗子，因为你会以为我有时候还是挺幸福的，比如，这个古人的诗中所言；久旱逢甘霖， 他乡遇故知， 洞房花烛夜， 金榜题名时。然而呢，这一切都是非常无常的，我们不否认在相对的时刻有着的美好的生活，可以看到的是；多少亿万富翁，一夜之间负债累累，跳楼自杀，可以看到的是，多好的一双儿女，英勇牺牲，白发人送黑发人，可以看到是曾风光无限的官员，却成为人人唾骂阶下囚。又曾经何时你的新娘穿上了别人的嫁衣，她结婚了，新郎不是你，有些事情，我们越想拼命的抓住，却越是容易失去，我们越是拼命的逃避，却越是狭路相逢。
真正的我们的生活是我们认为的苦乐参半吗？
是真不忍心告诉你，这个世界的本质是一个苦的本质。
愿你走出半生，归来仍是少年。
关于苦的本质，又是如何的呢？
《正念经》“轮回如针尖，永无少安乐。”在六道轮回中，所有的众生都如同生活在针尖上一样。
愿你走出半生，归来仍是少年。
三大根本苦和八大之分苦。关于三大根本苦讲了苦苦、行苦、变苦，以上的一些案列我们也已经讲了。事实上世间一切都是无常的。没有一个恒常的幸福。
又如《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”
我们都像在火中玩耍的孩童，我们根本不知道这个娑婆世界的真相，我们还耽著我们的玩具我们的房子车子，根本不知道我们已经马上被轮回的大火所吞噬。我们这个世界各种苦充满着，生老病死等等。
愿你走出半生，归来仍是少年。
八大支分苦又是如何呢？
仓央嘉措；曾在我问佛这首诗中写到佛的教言。
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。这即是八大支分苦
愿你走出半生，归来仍是少年。
无论我们想不想人生这个痛苦的本质，要知道我们任何人都是无法逃避的。我们都是自己的算命高手，比如，我们一出生就知道我们未来是要面对死亡的。
慢慢参悟，细细思维，我们人生中没有一件事情，可以让我们一直安乐下去。尤其当我们生病的时候，自己身上感受的苦痛，谁也无法代替，更何况死亡时，4大分离，如乌龟脱壳般痛苦。
愿你走出半生，归来仍是少年。
然而，认识这些苦的本质，对我们而言又有什么意义呢?
人生就是一个苦的本质，而使我们痛苦的原因除了认识以上的之外，还有主要的一点是什么呢？
就是我们的执着，什么都想要得到，什么都害怕失去，假如我们能够认识到，当我幸福时，幸福不是恒常的，当我痛苦时，痛苦也很快离开，认识到这一点，对我们的人生而言，要相对轻松很多。然而，事实上是什么，当我们幸福时，我们却免不了骄傲，趾高气昂。当我们痛苦时，又陷入极端的痛苦，想要自杀，陷入抑郁不可自拔。这都是我们太过执着这个事物的本身。事物的本身不会带给我们痛苦或者幸福的感受，让我们产生痛苦的是我们的执着，是我们的心，是我们看待这个事情的认知。
愿你走出半生，归来仍是少年。
像量理宝藏论中讲到：无情外境无谴余，外境是是无情物，本身不会产生任何思想，而赋予她思想和意义的是我们自己的想法。
同样的一件事，每个人看待的角度不同，会有着不同的看法，如果观察这个看法是正念就保持，如果是一种对他人的嫌恶抱怨，就要转化成善念或是菩提之念？其他的比如念咒，打座，都是来帮助我们的一种工具。
愿你走出半生，归来仍是少年。
那我们如何能够化解痛苦，使人生更幸福呢？在慈师的《我们为何不幸福》中讲到了两种解决痛苦的方法，其中重要的一种就是禅修，为什么呢？
因为我们的心特别粗大，还没有感知到自己念头的时候就已经随着过往的习气而去了，假如我们修行了那么久，付出了那么多，可还是观察不了自己的念头，自己都会觉得很懊悔。假如，自己的烦恼都没有去调服，去利益他人更多变成了一个口号。
愿你走出半生，归来仍是少年。
很喜欢索甲仁波切在《西藏生死书》中写道
1.我走上街，
人行道上有一个深洞，
我掉了进去。
我迷失了……我绝望了。
这不是我的错，
费了好大的劲才爬出来。
2.我走上同一条街。
人行道上有一个深洞，
我假装没看到，
还是掉了进去。
我不能相信我居然会掉在同样的地方。
但这不是我的错。
还是花了很长的时间才爬出来。
愿你走出半生，归来仍是少年。
3.我走上同一条街。
人行道上有一个深洞，
我看到它在那儿，
但还是掉了进去……
这是一种习气。
我的眼睛张开着，
我知道我在那儿。
是我的错。
我立刻爬了出来。
4.我走上同一条街，
人行道上有一个深洞，
我绕道而过。
5.我走上另一条街。
愿你走出半生，归来仍是少年。
我特别曾一度特别喜欢这一段文字，感觉写就是自己。一开始就是不愿承认自己是错的，怎么都不肯从那个坑洞里出来，不原谅自己也不原谅他人。后来，闻法了，知道这样是错的，还是对自己睁一只眼闭一只眼，再后来，很快意识到自己的掉进了自己的执着里。
只要时刻观照自己，相信有一天我们不会再听信我执的谗言，但在做不到的情况下，也允许自己发生，也要对自己好一点，不是说去懒惰懈怠，而是心需要充满美好，因为我们会用对待自己的方式去对待他人。
愿你走出半生，归来仍是少年。
使自己温润起来，先温暖自己的心，感受一切事物的美好，感受周遭的一切，不偏堕一边，喜爱所有的一切，无论对境是什么。
同样也不傲慢的认为自己比谁都好。
夏天来了，山里会开很多花，有格桑花有杜鹃花有藤曼有大树小树，有不知名的路边小花，她们以不同的姿态绽放，你看到是花海和森林，你不会说这花好看，那花不好看，无论怎样，他们都以自己的方式带给她周遭的环境一朵美丽。
愿你走出半生，归来仍是少年。
最后，愿我们在这个世界里
归来，不忘初心
愿我们日益努力而后风生水起。
愿我们走出半生，归来仍是少年。
愿我们此生尽兴、赤诚善良。
愿我们被这个世界温柔以待！
