《庄子•人间世》之十七，放下有用和无用的追逐之心！

【读经典】

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。”

简单翻译下：石木匠回到家后，栎树在梦里对他说“你拿什么东西来跟我比呢？你打算拿那些文木和我比吗？那些楂、梨、橘、柚等果树，果实成熟后就会被打落在地，之后还会遭受摧残，大的枝干被折断，小的树枝被扯歪。是因为它们的才能才害苦了自己，所以不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗者的打击。

物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！

简单翻译下：各种事物莫不如此。而且我企求没有什么用处的方法已经很久了，几乎被砍掉，才有了今天，成为神树的大用。假如我果真是有用，还能长这么大吗？况且你我都是物，你怎么这样看待物呢？你不过是几近死亡的无用之人，又怎么会真正懂得无用之木呢！

匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？” 曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

简单翻译下：石木匠醒来后把梦告诉了他的徒弟。徒弟说“他这么追求无用，还当神社树干吗？”石木匠说“保密，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解人的辱骂。如果它不当神社树，它还不遭到砍伐吗！况且他保护自己的方法与众不同。如果用常理的眼光去看它，就会差得很远啊！”

 【谈心得】

石木匠看到了神社树的智慧，晚上做梦却别神树批评了一番，“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？”神树的意思是你怎么能把我和那些文木相比呢？这个文木仔细揣摩下很有深意！

什么是文木呢？庄子在这里巧妙的把人和木相比，人们口中的文人，树木之间自然就是文木了，俗世间的文人都已知识丰富、见解独到而炫耀骄傲，这个神木也要对石木匠教导一番。

神树举例说那些“柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱”，自认为才能出众的果树们，结了果实之后就备受打击，因为各自的才能“故不终其天年而中道夭”，遭受到世人的摧残。

神树还总结道，天下万物都是这样，我的这种“无所可用”之法才是真正的大用之法，“且也若与予也皆物也”，你和我一样都只是物而已，况且“而几死之散人”就是说你也是个无用之人，怎么不知道这个道理呢！

石木匠醒后给徒弟讲这个情景，徒弟反问道“趣取无用，则为社何邪？”，既然神树追求“无所可用”之法，怎么还去当神树呢？石木匠马上就告诉徒弟，这才是神树真正的高明之处！

“彼亦直寄焉”，这才是神树寄托的保护方法，这里有两层含义，石木匠看到了第一层含义，就是无用之用方为大用，神树托梦又促使他看到了第二层含义，如果真的一点用也没有了，一样会被清除掉。

所以庄子实际上是要告诉我们，不管求有用的逐利之心，还是求无用的避世之心，都会影响人的为人处世，只用这两种心态都放下了，顺其自然，该追求的时候追求，该静心的时候静心，方为处世之道！