《庄子•齐物论》之十七，不依赖的自然天道！

【读经典】

罔两问景曰：“曩（nǎng）子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？” 

简单翻译下：影子外围的淡影问影子“刚才你在行走，现在又停了下来；先前你坐着，如今又站起来。怎么不能坚持自己独立的节操呢？”

景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹（fù）蜩（tiáo）翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

简单翻译下：影子回答“我后面依赖一个管束我的东西呢？我依赖的东西也被一个东西管束吗？难道我所依赖的是蛇腹下的横鳞或蝉的翼一样地被动跟随吗？我怎么知道为什么是这样的？又怎么能知道为什么不是这样呢？”

 【谈心得】

庄子又讲了个罔两和景的故事，罔两指的是影子外围那个更长、更宽，但是有点淡的影子，景通“影”，也就是影子本身。

这个对话很有意思，罔两问影子说你一会儿走一会儿停，一会儿坐一会儿起，怎么这么没节操，就不能靠谱点么？

影子当然很委屈，就说我怎么知道是怎么回事？我也不愿意这样呀。你跟随着我走走停停，坐坐起起，依赖着我行动；可我也被身后的东西管束着，我也是有所依赖，身不由己的。

影子还用了蛇和蝉做对比，蛇靠腹下的横鳞爬行，蝉靠背上的翅膀飞行，它们也都有所依赖。同时蛇和蝉都是会蜕皮的，蜕皮之后留下的还有横鳞和翅膀，可它们却不会爬、不会飞了！

所以影子说“恶识所以然？恶识所以不然？”我怎么知道为什么是这样的？又怎么能知道为什么不是这样呢？这是本节的点睛之笔，也是庄子非常悬妙有寓意的话。

影子依赖的是身体的管束，所以他不知道接下来会怎样行动；而罔两依赖的是影子的管束，所以影子一定知道接下来会他会怎样行动。然而就像蜕皮的蛇和蝉一样，变化了之后的影子又要依赖谁呢？

这就是庄子的高明之处，举得例子也是恰如其分，庄子反复强调齐物论，讲明万物都是齐一的，谁也没有最终依赖谁，从身体、到影子、到罔两，驱动者它们的只有不断变化的自然之道！

这就是“恶识所以然？”的本质含义，引起这一切变化的东西，既不是你的身体，也不是你的思想，但却能够知道身体和思想的变化，所以人们才会“恶识所以然，恶识所以不然”。

庄子用罔两和景的故事告诉人们，没有什么是对的可以依赖，也无法知道什么是不对的不能依赖，依赖的本后还有依赖，离开对与不对的争辩，相信不依赖的自然之道，才是真的领悟天道。