禅宗史163: 悟即不无
在大唐京师地区弘法的米和尚，是慧寂禅师的同班同学。米和尚在京师地区弘法，和慧寂禅师的仰山相隔千里。可是米和尚照样在京师之江湖处处耳闻慧寂禅师之禅法。
米和尚寻思道，自己这个同学真的如此厉害吗，莫不是江湖传闻有误？
为了一辩真伪一探虚实，米和尚马上派了一个门下的学僧前往仰山去找慧寂禅师问话。
米和尚在禅宗江湖之地位和影响，虽然不如慧寂禅师，但是米和尚有个爱好，那就是特别爱踢场子。只要有机会，他总要到那些有名禅师的山头去挑战一番的。所以，多年挑战下来，米和尚不止禅宗功夫大有长进，而且临机应对之实战经验那是非常丰富。
米和尚门下的学僧来到仰山见到慧寂禅师后，便按照米和尚事先的吩咐问道：“今时还假悟也无？”
慧寂禅师道：“悟即不无，怎柰落在第二头。”
这个学僧回去后，把慧寂禅师的回答告诉了米和尚。米和尚一听，不由得对慧寂禅师大为叹服。
沩山灵祐和仰山慧寂，在教导学人和相互勘辨中，相比于同时期的禅宗各家，是比较质朴无华和平易近人的，更是绝少行棒使喝的。其对佛理和禅理之领悟，不但非常精深，更是有自己独到之处。
这从慧寂禅师上述之公案，便可见其一斑。
对于江湖中所有参禅悟道之士来讲，他们一个个抛家弃子两手空空进入佛门，然后四处参访八方求教，可谓风餐露宿艰苦备尝。
学生如此，老师们同样忙个不亦乐乎啊。你看禅师们一个个棒喝交加、辊毬擎杈、拽石摇铃、挥拳竖拂、骑牛跨虎、张弓搭箭、斩猫锄蛇等等，反正能使出的招数那是都拿出来了，而且无所不用其极。
那么，老师和学生们如此辛苦忙碌为了什么？答案自然是肯定的而且是一致的，那就是为了学生最终悟道。
可是，对于一个禅僧而言，悟道就是终极了吗？悟了就是一了百了了吗？
如果一个禅僧有如此的想法，那么，他一定不能彻悟，一定会落在第二头的。
一个人领悟到禅法，不是不可以，但是如果把这个悟当做极致，当做宝贝蕴在心中，却又成为悟道之一障了，此所谓“金屑虽贵落眼成翳”也。
所以，慧寂禅师“悟即不无，怎柰落在第二头”之语，可谓深得六祖慧能大师“本来无一物”之精髓。本来无一物者，就是不但佛要放下，就连悟，也要放下。如此，方为彻底之无一物。
慧寂禅师“悟即不无，怎柰落在第二头”之语传入江湖后，不但引起了众多禅师的高度关注和热议，并且成为了中国禅宗史上最为精妙的禅语之一。
对于这个公案，北宋投子义青禅师评唱道：“仰山与么道，还免得自己不落么？若免得，更有一人大不肯在。若免不得，亦落第二头。米和尚虽然肯他，自己还有出身之路也无？若检点得出，二人瓦解冰消。不然，且莫造次。”
南北宋交际间的应庵昙华禅师评唱道：“米和尚提本分钳锤，仰山展剑刃上事。二老于唱教门中足可称尊，若是衲僧门下，总是吃棒的汉。”
北宋佛眼清远禅师作偈评唱道：
悟人千个道无忧，肯信遭他第二头。
寂寞山花寒食后，夕阳西去水东流。
红尘洗梦曰：“仰山慧寂道‘悟即不无，怎柰落在第二头’，其实早已落在第二头了。红尘洗梦如此说，却又落在第三头了。还有在第一头的吗？试出来道看。”
京兆府米和尚，令僧去问仰山曰：“今时还假悟也无？”
仰曰：“悟即不无，争奈落在第二头。”
米深肯之。
又令僧问洞山曰：“那个究竟作么生？”
洞曰：“却须问他始得。”
米亦肯之。
跋：
一肩挑尽，方中透圆，尽却今时，堪为去粘，相上解脱。今中有悟如梦中有醒，又何梦之用，假悟已落影中，触着影响（第二头）。
往复歧路谓为生，十字街头却步，怎堪究竟。圆觉不二，古今齐时，无中有路，是为问他。
慧寂禅师在仰山栖隐寺说法如云，弘法声势日渐浩大，并且随着江湖人士的走南闯北，其禅法也是随之而传遍了大江南北黄河上下。致使慧寂禅师在江湖中声望日隆，从而导致来仰山参学之人也是日渐增多。
并且慧寂禅师在和江湖中人相互勘辨中，还时不时的显露点神通出来，这就更吸引了世人的注意，从而使得江湖中到处都在传颂着慧寂禅师神通。
而好学之徒不但在传扬着慧寂禅师的禅法，更是在随时记录慧寂禅师的言行，一来可以欣赏慧寂禅师之妙语，二来更希望从这些禅语中觅得入门之路。
这种种情况，自然逃不出慧寂禅师明锐的耳目。看来，是要好好的给大家就此上堂课进行教育了。
于是，慧寂禅师立即把同学们都通知到大教室来，然后慧寂禅师来到讲台上给同学们讲道：“汝等诸人各自回光返顾，莫记吾言。吾悯汝无始劫来背明投暗，妄想根深卒难顿拔。所以假设方便，夺汝诸人尘劫来粗识，如将黄叶止啼，有什么是处？亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，只拟轻重来机。所以道，石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪我亦拈与他，来觅真金我亦拈与他。”
慧寂禅师正开示到这里的时候，下面一个同学马上站起来问道：“鼠粪即不要，请和尚真金。”
慧寂禅师随即回应道：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”
这个学生一听，立即就愣在那儿找不出话来应对了。
慧寂禅师的这段开示，表达了他的两个重要的思想。
首先是“莫记吾言”。
在慧寂禅师的眼里，“悟即不无，怎奈落在第二头。”悟尚且如此，你费尽心思的在心里在笔记本上记取别人的言辞，有什么用呢？记取别人之言辞，哪怕这个言辞说得再好，哪怕这个言辞是佛祖所说，对你来讲，不只是食人涕唾毫无营养，更是落二落三了。
况且，那些所谓的玄言妙语，都只是止啼之黄叶一期之方便而已，何宝之有？
中国禅宗进入南宋后，文字禅大行其道。很多禅师不是“莫记吾言”，而是担心自己的言辞不能遍传江湖，恨不得自己的语录江湖中人人手一册。
进入明清时期，更有禅师害怕自己言辞不华丽文采不飞扬，害怕自己的开示不能传遍天下，从而在上课前，事先和自己的心腹之人编排好文句，你怎么问，我如何答。而且问答之语那是既合韵律又具文采。这样一来，别的不明就里的学生自然在课堂上听得如痴似醉，一个个对老师佩服得那是五体投地啊。
所以，后世那些禅师的作风，对比慧寂禅师的思想，实在是天渊之别啊。
其次是兼收并蓄，真金杂货一锅端。
“石头是真金铺，江西是杂货铺”之语，首先出现在中国禅宗第一部典籍《祖堂集》中。
当时道悟圆智在石头希迁的首席弟子药山惟俨那里参学，可是他的亲弟弟云岩昙晟却在马祖道一的首席弟子百丈怀海那里参学。道悟圆智为了兄弟团聚，更兼为了云岩昙晟悟道，于是给云岩昙晟写信，劝说云岩昙晟来学习石头宗禅法。为了表示石头宗禅法比江西宗禅法更为厉害，所以道悟圆智在信中写道“石头是真金铺，江西是杂货铺”。
江西马祖道一门下的头号弟子是百丈怀海，百丈怀海门下的头号弟子是沩山灵祐，沩山灵祐门下的头号弟子是仰山慧寂。
可是慧寂禅师却从不以自己是江西禅系的长子长孙自居，而且也不会贬低别的门派。
对于各种禅法，慧寂禅师采取兼收并蓄之法，“将百种货物与金宝作一铺货卖”，然后根据机缘以及买货者之虚实深浅，“有人来觅鼠粪我亦拈与他，来觅真金我亦拈与他。”如此应病与药而已。
慧寂禅师没有门户之见，胸怀宽广，见识高迈，且能做到对各家禅法兼收并蓄，他能成为当时禅宗江湖的第一高手，实在不是巧合之事啊。
看到没有学生站起来提问了，慧寂禅师继续开示道：“索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无。岂况有五百七百众耶。我若东说西说，则争头向前辨拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛’。珍重。”
慧寂禅师的这段开示中，表达了他对于世人最为关心之神通的根本看法。
慧寂禅师除了以禅法享誉江湖外，同时也以自己的一些神通在江湖中赢得了巨大的关注。
从古至今，任何一个僧人如果同时展现佛法和神通，那么对于世人来讲，这个僧人所展现的神通那是毫无争议的更为吸引大家的关注，更能引起轰动效应。
所以，有相当一部分人修习佛法，其实是冲着神通去的。
但是对于禅宗而言，修习佛法之目的，是为了明心见性的。如果你出家修行是为了获得所谓的神通，那么就是本末倒置之举了。
所以，如果有僧人是为了获得神通而出家修行，他是一定要被明眼宗师呵斥的。
不过，呵斥归呵斥，神通却是真实存在的东西。而且任何一个僧人，只要认真修习佛法，专心禅定，那么他一定会获得相应之神通的。
对此，慧寂禅师的态度是非常鲜明的。
一个僧人，必须要走在明心见性的道路上，而绝对不能本末倒置去成天想着获得神通。
但是，只要你能达到明心见性之境，只要你能彻悟，那么，神通这个学佛的副产品，就一定会来到你的身边的，而且你想拒绝都办不到。
看看古代那些悟道之禅师，那怕是离我们最近的禅宗泰斗虚云大师，他们有几个没有世人眼中不可思议之神迹现世呢？
这就是慧寂禅师所要强调的“但得其本，不愁其末”。
而反过来，如果不在求本的道路上行走，如果不能得本，那么你只求神通，不但求之不得，即便偶有所得，也会快速退转，乃至于引火上身。从古至今，追求所谓的神通而走火入魔者，那是比比皆是的啊。
慧寂禅师虽然自己也以一些神通在江湖中引起了巨大的关注，但是慧寂禅师同样清醒的认识到神通只是“圣末边事”，所以他不惜苦口婆心的教导学人要直奔根本而去。
而慧寂禅师“但得其本，不愁其末”之语传入江湖后，一直到今天，都被众多的师父频频引用，并且其词义范围还在不断扩展。
三、弘法石亭
公元859年，当时的江西观察使韦宙在其治所南昌创建了石亭观音院，并且还请了当时的大名人裴休题写了寺名。
韦宙虽是地方大员，不过同样是个佛学爱好者，所以，对于修庙建寺参访名僧看经念佛这些事情，他从来都是非常积极的参与的。
寺庙修好了，至于谁来当主持，韦宙的心里早就想好了。
当时不论是在江西的地盘上，还是在整个禅宗江湖中，弘法声势最为浩大的，自然是在仰山弘法的慧寂禅师了。
慧寂禅师在仰山拥有僧众达七百人之多，七百人，虽然看起来是个不大的数字，但是在当时的禅宗江湖，已经无人可以望其项背了。
而且，韦宙以前曾经到过沩山参访灵祐禅师，顺便也拜访过慧寂禅师，所以多年前就认识慧寂禅师了。对于慧寂禅师的禅宗功夫和人品，他自然是心知肚明的。
所以，等到寺院建成后，韦宙立即来到仰山栖隐寺，礼请慧寂禅师前往南昌主持石亭观音院。
韦宙为官颇有名声，而且热衷佛法，能获得这种地方一把手的大力支持，自然是好事啊。更兼能到江西最繁华的城市去弘法，那么自己的禅法一定会获得更大更广的传播。所以慧寂禅师毫不犹豫的就答应了韦宙的礼请，来到了南昌石亭观音院当上了主持。
这一天，慧寂禅师在自己的方丈室大门上贴了一个告示，上面写着“看经次不得问事”。
这意思就是说我在看经，你们就不要来打扰我了，也不要来问什么佛法禅法了。
然后慧寂禅师便一个人坐在方丈室里看经。
没多久，一个僧人前来参访慧寂禅师，不过他看到慧寂禅师在看经，便没有上前打扰，而是静静的站在慧寂禅师的身后。
慧寂禅师听到有人来了，于是回过头来，然后立即就把翻开的经卷合上，并望着这个僧人道：“会么？”
这个僧人道：“我不看经怎得会？”
慧寂禅师看到他不能领悟禅机，于是对他道：“汝已后会去在。”
没多久，这个僧人来到岩头全奯禅师那里参学。
全奯禅师问道：“你从哪里来的啊？”
这个僧人道：“我从江西石亭观音院来的。”
全奯禅师继续问道：“慧寂禅师有何言句？”
这个僧人于是就把上面慧寂禅师和自己的对话告诉了全奯禅师。
全奯禅师听后，不由得赞叹道：“这个老师，我将谓被故纸埋却，元来犹在。”
岩头全奯禅师乃是德山宣鉴禅师的得意门生，他不仅见识高迈，而且禅风激烈。别说是一般人，就是在和德山宣鉴这种禅风猛烈之人勘辨之时，他也同样不让丝毫的。
所以，能获得岩头全奯的高度认可，慧寂禅师之禅法，自然不是浪得虚名的。
这个僧人不能领会慧寂禅师之禅意姑且不论，若是红尘洗梦在，根本就不会和慧寂禅师啰嗦什么，而是当即将方丈室门上的告示撕下便走。
慧寂禅师主持石亭观音院之时，后来在唐昭宗时做过宰相的陆希声还只是个地方小官员。不过，此时的陆希声早已学识渊博书法精湛成为了当时之社会名流，而且同时他还是个虔诚的佛学爱好者。
陆希声听闻慧寂禅师在石亭观音院弘法后，便产生了要到寺院去拜访慧寂禅师的念头。
慧寂禅师虽然在当时的禅宗江湖中号称第一高手，但是陆希声却有点担心慧寂禅师名不符实。如果慧寂禅师只是浪得虚名，自己去拜访他，那还不既费精力又费时间啊。
看来，自己得出题考考慧寂禅师，看看他到底是不是有真才实学，到底值不值得自己去拜谒他。
慧寂禅师在江湖中最让人叹为观止津津乐道的禅宗功夫，就是他的圆相了。既然如此，那么我就用圆相来考考他吧。
于是陆希声立即找来一张纸，却一个字都没写，只是在纸上画了一个相，然后装入信封，派人给慧寂禅师送了去。
当慧寂禅师把信打开，看到上面的相后，慧寂禅师不由得笑了起来。若论圆相的话，这个世界还有谁能比自己更精通的呢？可是现在居然还有人用这个来勘辨自己。
既然有人来挑战了，那自己总得应对一下吧。
于是慧寂禅师抓起笔来，就在那个圆相下面写道：“不思而知，落第二头。思而知之，落第三首。”
随即慧寂禅师就把这张纸装回陆希声送来的信封里，然后叫来人依旧给陆希声送了回去。
慧寂禅师“不思而知，落第二头。思而知之，落第三首”之语，就和其“悟即不无，怎奈落在第二头”之语一样，处处不着语于第一头，却处处在开示第一头。这没有深厚的佛学知识和禅宗功夫，那是说不出这种话语出来的。
所以陆希声打开信封一看，马上就知晓了慧寂禅师果然是个绝顶高手，于是立即上山来拜谒慧寂禅师。
慧寂禅师听说陆希声来了，于是来到寺院大门口迎接他。
陆希声从大门进来后，马上问道：“三门俱开，从何门入？”
一般的寺院大门都是三门，即正中一门最大，左右各一门偏小。三门者，表三解脱门也，即空门、无相门、无作门。也象征着佛法修行次第之信、解、行三门。
面对陆希声借实有之门问虚无之门，慧寂禅师张口就回答道：“从信门入。”
《华严经》中道：“信为道源功德母。”不论是佛法还是别的什么事物，如果你信都不信了，后面的什么了解、学习、践行、收获等等等等都是空谈啊。
对于佛法而言，更是如此。任何人没有坚不可摧之信念，那是无法进入佛门，更无法在佛海中遨游的。
随后慧寂禅师和陆希声一行来到了寺院的法堂坐下。刚一坐下，陆希声又问道：“不出魔界，便入佛界时如何？”
不出魔界便入佛界，看起来一超直入，非常的潇洒，非常的直截了当。可是如果有出有入，有佛有魔，在高明的宗师看来，依旧还在“魔界”徘徊啊。
所以慧寂禅师一听，马上就把自己手中的拂子倒点三下。
陆希声一见，立即上前给慧寂禅师行礼致谢。
落座后，陆希声又继续问道：“师父还持戒吗？”
慧寂禅师道：“不持戒。”
陆希声又问道：“还坐禅吗？”
慧寂禅师道：“不坐禅。”
只要是出家之僧人，那是必须持戒，必须坐禅的。慧寂禅师作为当世禅宗第一高手，不可能不知道这些啊。可是他为什么要如此说呢？这里面有什么深意呢？
陆希声不由得坐在那里苦苦寻思着。
慧寂禅师看到陆希声在那里寻思良久，不由得问道：“会么？”
陆希声老老实实的回道：“不会。”
慧寂禅师于是对他道：“既然你不能领会，那么你听听我这首偈颂吧：滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在䦆头边。”
慧寂禅师此偈，表达了禅非持戒，禅非坐卧的思想。也充分表明了禅不在那些虚无缥缈的地方，而是就在你喝茶劳作这些日常的行为中。而这种饥来吃饭困来即眠之思想，禅门从来就没有在任何时候丢弃过。
陆希声坐在那儿没吱声了，慧寂禅师却问道：“承闻郎中看经得悟是否？”
陆希声道：“弟子因看《涅槃经》，看到其中的“不断烦恼而入涅槃”之语时，得个入处。”
这种认识和体悟，只是从书本上得来的，算不上究竟啊。为了一辨虚实，慧寂禅师马上竖起拂子道：“只如这个作么生入？”
陆希声道：“入之一字也不用得。”
陆希声能说出这话来，看来佛理还是懂得不少的。他想一切俱遣，所以，连“入之一字也不用得”了。
不过，慧寂禅师并不满意他的回答，所以继续勘辨道：“入之一字不为郎中。”
陆希声听后，立即起身而去。
对于慧寂禅师“入之一字”公案，五代北宋初的清凉泰钦禅师评唱道：“且道入之一字为什么人？”然后泰钦禅师又别出一语评唱道：“郎中且莫烦恼。”
北宋石门蕴聪禅师作偈评唱道：“生死涅槃，翻手覆手。正眼豁开，二俱非有。独步大方，尘尘正受。片片乱飘岩上梅，条条纵舞溪边柳。”
这一天，陆希声又来到石亭观音院拜访慧寂禅师，慧寂禅师于是陪着陆希声在寺院里四处游走。
当他们来到僧僚的时候，陆希声看着满屋的僧人问慧寂禅师：“如许多师僧，为复是吃粥吃饭僧？为复是参禅僧？”
慧寂禅师道：“亦不是吃粥饭僧，亦不是参禅僧。”
陆希声马上反问道：“他们既不是来这里混饭吃的，也不是来这里参禅悟道的，那么他们一个个在这儿干嘛？”
面对陆希声的逼拶，慧寂禅师随即应道：“你自己去问问他们不就知道了吗。”
是啊，这些僧人在这儿干嘛？他们究竟学到了什么或者学到了何种程度，你亲自去问问他们，他们也亲自告诉你不就啥都知道了吗。
官员和禅师之间这种类似的问题，在禅宗典籍中有多次的记载。慧寂禅师的师兄临济义玄也有个类似的公案，我们可以对比看下。
成德节度使王绍懿与临济义玄禅师至僧堂，王绍懿望着里面众多的僧人问道：“这一堂僧还看经么？”义玄禅师道：“不看经。”王绍懿又问道：“还学禅么？”义玄禅师道：“不学禅。”王绍懿马上问道：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？”义玄禅师道：“总教伊成佛作祖去。”王绍懿一听，马上反驳道：“金屑虽贵，落眼成翳。又作么生？”义玄禅师道：“将为你是个俗汉。”
两相对比，慧寂禅师的回答，自然更高妙些。
对于慧寂禅师和陆希声勘辨之公案，北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
来问威风颇不臧，几多龙象在云堂。
栴檀林里曾无杂，造次凡流岂易量。
清初迦陵性音禅师也替陆希声作答道：“勘破了也。”
这一天，朝廷里的刘侍御也来到石亭观音院拜访慧寂禅师。
刘侍御问道：“了心之旨可得闻乎？”
在绝大多数人的眼里，出家人之所以出家，或者说出家人的主要任务，就是为了了心。了心者，使混乱之心澄清也；使杂乱之心安定也；使迷茫之心有目的也；使迷途之心归家也。
自然，这个刘侍御之问，也是冲着这些来的。
不过，刘侍御今天面对的是禅师，禅师之思维和下语，自然和平时人们所熟悉的法师之思维和下语有很大之区别的。
所以慧寂禅师一听，马上开示道：“若欲了心，无心可了。无了之心，是名真了。”
慧寂禅师的这个话语，深契佛理和禅理。所以刘侍御一听，不由得大为叹服。
对于这个公案，南北宋交际间的或庵师体禅师作偈评唱道：
口朝鼻孔无空过，眼盖胡须有古风。
信辨骨头花十八，等闲掷出满盆红。
这一天，有一个官员来到寺院拜访慧寂禅师。
慧寂禅师问道：“大人现在是什么职务啊？”
这个官员道：“弟子是个衙推（节度使之属官）。”
慧寂禅师一听，马上提起自己的柱杖道：“还推得这个不？”
面对慧寂禅师如此之作略，这个官员又如何能应对呢，他自然愣在那里不知所措。
慧寂禅师看到他不能应对自己的禅机，于是替他回答道：“若是这个，待别时来。”
慧寂禅师的这个公案传出去后，兴化存奖禅师也替这个官员回答道：“和尚有事在。”
若是红尘洗梦在，当慧寂禅师提起柱杖问道：“还推得这个不？”
红尘洗梦马上应对道：“好事不如无。”
这一天，江西观察使韦宙公事之余，也来到石亭观音院看望慧寂禅师。慧寂禅师是自己亲自请来的，那自己更要关心更要请教才是呢。
所以见到慧寂禅师后，韦宙关心的问道：“现在寺院有多少僧众了啊？”
慧寂禅师道：“五百人。”
五百人，看起来数字不大，可是在当时的禅宗江湖中，一个禅寺能达到五百人者，那是屈指可数的啊。
随即韦宙又问道：“他们还用心看经诵经吗？”
慧寂禅师道：“曹溪宗旨，不切看读。”
韦宙继续问道：“作么生？”
慧寂禅师道：“不收不摄不思。”
慧寂禅师曾说过“若欲了心，无心可了”，既然是无可了之心，又何收之有？又何摄之有？
慧寂禅师又曾说过“不思而知，落第二头。思而知之，落第三首”，如此，又何思之有？
慧寂禅师在南昌石亭观音院说法如云，声势浩大，更兼有众多的政府官员前来参访，所以慧寂禅师就获得了从江湖至庙堂的一致好评。
自己的地方上有如此高明之禅师，地方政府自然就把慧寂禅师之事迹写成详细的材料上报给了朝廷。
大约在公元864年，唐懿宗李漼敕与慧寂禅师“知宗大师”之法号。
在封建王朝，一个僧人能在活着时被敕与法号，这是一件非常不得了的事情啊。
四、弘法东平
大约就在获得敕号的同年，慧寂禅师回到了老家广东韶关市，并且担任了韶关东平山正觉寺的主持。
此时的慧寂禅师，既有登峰造极无可复加之禅宗功夫，也有二十余年主持寺院之宏大声势，更兼有皇帝之敕号在身。所以慧寂禅师来到正觉寺后，立即就受到了从上到下的巨大关注，致使来正觉寺参学之人与日俱增。没多久，正觉寺常住僧众就超过千人，从而使得正觉寺冠绝江湖无寺可及。
这一天，临济义玄禅师门下最得意的弟子三圣慧然禅师也来到正觉寺参访。
不过，慧然禅师在入寺挂单登记时，只说了自己的法号，并没有说自己是那个禅师的法嗣。
想当年，黄檗希运禅师来到南昌开元寺游方时，也是只说了自己的法号，并没有说出自己的师父是百丈怀海。从而被寺院直接安排去干挑水劈柴打扫卫生之类的杂活，成为了寺院一名最下等的杂役僧人。
南昌开元寺是马祖道一最为重要的弘法阵地，而百丈怀海当时是开元寺里的头号弟子。毕业后更是成为了当时禅宗江湖上的第一人物。如果开元寺的管理僧人知道希运禅师是百丈怀海最为得意的嗣法弟子之一，想必不但不会把希运禅师当做最下等的杂役僧人使唤，更会把希运禅师奉为上宾接待的。
所以，后世禅门为了避免种种不便，就要求游方僧人到寺院挂单时，必须说出自己出家寺院授戒师父付法师父等等基本情况。
一个僧人挂单后，照例是要参拜当家师父的。
所以，慧然禅师在僧僚放下包袱后，就来到方丈室参拜慧寂禅师。
慧寂禅师看到有人来参拜自己，便问道：“汝名甚么？”
慧然禅师道：“慧寂。”
慧然禅师明明叫慧然，可是他怎么偏偏要说自己的名字是慧寂呢？他不可能不知道慧寂禅师是谁啊，他更不可能不知道自己的法号是什么啊。
自然，慧然禅师之回答，应该是有禅机在里面的。
慧然禅师此语虽然只有简单的两个字，却是深奥无比，可谓深得临济禅法之精髓。一来可以作为探竿影草，以此来勘辨慧寂禅师之虚实深浅。二来更是彰显主中主，乃至于反客为主。
慧然禅师敢和慧寂禅师正面交锋，更敢于反客为主。这充分显示了慧然禅师之胆识，更显示了他过人的禅宗功夫。
慧寂禅师乃是当时禅宗江湖之第一高手，自然不会让别人在自己面前反客为主的。
所以慧寂禅师马上纠正道：“慧寂是我名。”
既然你要夺主居主，那我也回到我的主位呗。所以慧然禅师也应对道：“我名慧然。”
慧寂禅师一听，不由得立即哈哈大笑。
你我各归主位而立，各安其位，两不相争，两不相伤，岂不皆大欢喜。
对于这个公案，北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
神通游戏不为难，互换机锋始可观。
双放双收底时节，呵呵大笑几何般。
宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师也作偈评唱道：
慧寂刚言是我名，幸逢禅者更饶人。
若将利器比君子，大笑欣然满座春。
慧然禅师见过慧寂禅师后，觉得慧寂禅师功夫不错，于是就留在了寺院参学。不过没几天，慧然禅师就生病了，而且病情还有点严重，于是大家便把他安置在了寺院的涅槃堂修养。
前面曾经有一个地方官员拜访慧寂禅师，慧寂禅师问他官居何位，他回答说是衙推。慧寂禅师马上竖起拂子道还推得这个不？这个官员不能应对。
慧寂禅师后来也叫寺院所有的同学都来回答这个问题，结果没有一个同学的回答能令慧寂禅师满意的。
慧寂禅师于是想到了慧然禅师，他觉得这个外来的僧人禅机敏锐，是个高手，也许他能应对自己的禅机。
于是慧寂禅师马上叫自己的侍者来到涅槃堂，请慧然禅师下语回答。
慧然禅师听说后，马上对侍者道：“你回去给师父说，我的回答是‘和尚今日有事’。”
侍者马上回去把慧然禅师的回答告诉了慧寂禅师，慧寂禅师马上又叫侍者来问道：“未审有什么事？”
慧然禅师道：“再犯不容。”
慧寂禅师听后，不由得对慧然禅师的回答非常的满意。于是他利用上晚自习的机会，来到教室里对同学们说了慧然禅师的答语，然后道：“有主也，莫道堂中无人。”
从慧寂禅师此语中我们可以看出，慧寂禅师不但对慧然禅师赞赏有加，更有让慧然禅师成为寺院之主以及自己禅法继承人的意思。
慧然禅师跟随慧寂禅师参学了一段时间后，这天来到方丈室给慧寂禅师辞行，想继续出去闯荡江湖。
慧寂禅师看到慧然禅师要走了，也没说话，而是直接就把自己手中的拂子递给了慧然禅师。
慧寂禅师这个举动，在当时的禅宗江湖中就代表着师父在付法。慧寂禅师这是明摆着要让三圣慧然成为沩仰宗的第三代掌门人啊。
慧然禅师一看，赶紧推辞道：“我已经有付法师父了。”
慧寂禅师道：“是谁？”
慧然禅师道：“河北临济院义玄禅师。”
慧寂禅师一听，不由得哈哈大笑起来：“老僧罪过，差点抢了义玄师兄的学生啊。”
随即慧寂禅师又对着慧然禅师道：“既然你已经是义玄师兄的嗣法弟子了，那么就请在这里多待两天吧。”
两天后，慧寂禅师特意准备了隆重的茶宴给慧然禅师送行。
对于慧寂禅师和慧然禅师关于付法问题的高风亮节，实在是许多后人所不能望其项背的啊。
慧寂禅师不仅禅宗功夫登峰造极无以复加，更兼之弘法声势浩大，在江湖中无人可及。再加上又拥有皇帝的敕号，更使得慧寂禅师受到了官府的重视。
像慧寂禅师这种人物，多少人梦寐以求想成为其嗣法弟子而不可得啊。
现在慧寂禅师居然主动付法于慧然禅师，而慧然禅师因为已经是临济义玄的法嗣了，从而婉拒了慧寂禅师的付法。
这要是放在明清时期，对于很多的师父和学生来讲，都是一件不可想象的时期啊。
在明清时期，许多禅师为了光大门庭增加弘法声势，不惜用各种手段到处抢生源，管你毕业没毕业，管你有没有师父付法，只要我觉得你不错，那我就把你弄到我的佛学院来，然后给你颁发我的毕业证书。像慧然禅师这种优秀的人才要是到了他们的寺院，他们是说什么都要给慧然禅师颁发一张自己佛学院的毕业证书的。
而许多学生也是为了各种原因，从而到处找师父要毕业证，哪怕自己已经是某个佛学院的老师了，只要看到另外的佛学院声势浩大，同样会转校过去想要他们的毕业证书的。
所以，在明清时期，老师到处抢生源并且滥发毕业证书，学生到处争名校的毕业证书，从而使得禅宗江湖一片乌烟瘴气，并且引发出很多争执甚至是残酷的斗争事件出来。
对于慧然禅师来讲，参学就是参学，只要是参学，我可以去任何寺院找任何师父切磋交流勘辨，但是要师父付法，要成为别人的嗣法弟子，那就是另一回事了。
所以，对比慧寂禅师和慧然禅师的作为，后世的那些子孙实在是要汗颜的啊。
因为慧寂禅师在东平山正觉寺弘法声势异常浩大冠绝江湖，所以慧寂禅师的弟子道圆便把慧寂禅师的事迹整理成了详细的奏章，然后于唐僖宗乾符二年（公元875年）上报给了朝廷，请求唐僖宗李儇给慧寂禅师主持的正觉寺敕名，并且给慧寂禅师敕号。
因为慧寂禅师大约在公元864年，被唐懿宗李漼敕与过“知宗大师”之法号，所以唐僖宗李儇便改敕慧寂禅师“澄虚大师”之法号，并且敕与代表着僧人最高荣誉的紫袍袈裟，同时敕与正觉寺“弘祖禅院”的寺名。
慧寂禅师在活着时两次被皇帝敕号，这在大唐历史上是绝无仅有的。在中国禅宗史上，也是非常罕见的。一个禅师，如果没有登峰造极的禅宗功夫以及如日中天的弘法声势，他是不可能享受到这种超规格的待遇的。
这一天，慧寂禅师看到有个僧人前来参访，于是立即对着他竖起拂子。
不料这个僧人一见，立即冲着慧寂禅师就是振声一喝。
看来这个僧人还是有点功夫在身的，晓得自己不能随着别人的手脚转动，晓得用喝来截断众流。
不过，禅宗“喝”这种招数虽然独特而犀利，但是对于慧寂禅师来讲，已经不是个问题了。因为慧寂禅师既和以喝威震天下的临济义玄交流切磋过，也和临济义玄最得意的弟子三圣慧然交流过。
所以，慧寂禅师马上反问道：“老僧过在什么处？”
你能喝我，想必是看出了我的破绽之处，那么你能不能说出来给我听听呢？
这个僧人道：“师父不合将境示人。”
慧寂禅师一听，不由得上前抓住这个僧人就打。
这个僧人把慧寂禅师竖起拂子当做境看，而不能见色明心当机立悟，所以，连一向绝少“动粗”的慧寂禅师也忍不住上前教训他了。
古代那些悟道的禅师，每个人都有预知自己离开这个红尘俗世的能力。作为当时禅宗江湖中的第一高手，仰山慧寂自然也不会例外。
慧寂禅师在自己圆寂数年前，就已经知道了自己多久要离开这个俗世了。
所以慧寂禅师专门作了一首偈来预言自己的离去。偈曰：
年满七十七，无常在今日。
日轮正当午，两手攀屈膝。
慧寂禅师此偈，分明是说自己在七十七岁那年的一个中午，就要离开这个俗世了啊。
果然，到了唐僖宗中和三年（公元883年）二月十三日的早上，慧寂禅师的一些入室弟子就来到方丈室，围侍在慧寂禅师身边。
大凡高僧圆寂之际，都会作遗世偈开示后人。慧寂禅师也不例外，他作偈一首道：
一二二三子，平目复仰视。
两口一无舌，即是吾宗旨。
作完偈后，慧寂禅师就在禅床上端坐着。
到了正午时分，慧寂禅师来到法堂上敲钟集众，然后和大家告别，随即就在禅座上以两手抱膝而终，享年七十七岁。
慧寂禅师圆寂后，弟子们便在东平山中建塔安置了他的遗体。
不过，到了第二年，慧寂禅师最为得意的弟子之一南塔光涌禅师，便把慧寂禅师的灵骨迁回了江西宜春市仰山，并且在仰山集云峰下建塔安置了慧寂禅师的灵骨。
唐昭宗大顺二年（公元891年），唐昭宗李晔敕与慧寂禅师“智通大师”之谥号。
不过，这还没完。到了宋朝靖康年间，慧寂禅师又被追加敕与“灵威大师”之谥号，到了元朝时又被元仁宗诏封为“慧慈灵感昭应大通正觉禅师”之谥号。
纵观整个中国禅宗史，绝少有禅师能获得像仰山慧寂禅师这种殊荣的。
五、仰山圆相
慧寂禅师以登峰造极的禅宗功夫、冠绝天下的弘法声势、让人惊为天人的神通功夫，从而纵横江湖，受到了从上到下的高度好评和热烈追捧。
不过，在慧寂禅师留给后人的禅门宝藏中，最让人叹为观止最让人感觉神秘莫测的，那就是仰山圆相。
仰山圆相不止是慧寂禅师的成名武器和独门绝技，而且可以说是中国禅宗众多法门中最为神秘玄妙之法门。
前面讲过，慧寂禅师的圆相功夫来自于耽源应真，而耽源应真又是从南阳慧忠国师那里学来的，而慧忠国师又言此圆相是从六祖慧能大师相传而来。
不过，仰山慧寂禅师的圆相功夫，虽然不是他本人的原创，但是，把圆相作为一个单独的法门，并且用圆相来相互勘辨接引学人，从而使圆相为江湖所侧目和重视并大行其道，却是慧寂禅师的功劳。从这点上讲，说“仰山圆相”为慧寂禅师之独门绝技，也是名副其实的。
下面，我们就来欣赏几则慧寂禅师施展圆相之公案吧。
慧寂禅师在石亭观音院弘法的时候，这一天，慧寂禅师吃过粥了，便来到斋堂外闲坐。
这时，一个僧人前来参访。他问慧寂禅师道：“师父还识字否？”
自己作为一寺之主，作为一个弘法二十余年的老师父，岂有不识字之理。不过，他既如此问，那他肯定有什么禅机在其中呢。所以慧寂禅师笑了笑道：“随分。”
这个僧人马上右旋一匝道：“是什么字？”
慧寂禅师随即在地上写了个十字。
这个僧人一看，马上又左旋一匝道：“是什么字？”
慧寂禅师马上就把那个十字改成卍字。
这个僧人马上画一圆相，然后两手托如修罗擎日月势道：“是什么字？”
慧寂禅师一见，也马上在地上画一圆相，把那个卍字围起来。成为一个 字。
这个僧人于是立即作娄至德势。（娄至德，即娄至德如来。娄至德势指手持金刚杵之护法样。）
慧寂禅师一见，不由得赞叹道：“如是如是，此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”
这个僧人得到了慧寂禅师的印可，于是立即对着慧寂禅师礼拜致谢，然后出门腾空而去。
就在慧寂禅师和这个僧人切磋之际，旁边正好有一个道人看到了这一幕。
过了五天，这个道人找到慧寂禅师，然后说起那天的事情。
慧寂禅师道：“汝还见否？”
这个道人道：“我看见那个僧人出门后就腾空而去。”
慧寂禅师道：“此是西天罗汉，故来探吾道。”
这个道人道：“我虽睹种种三昧，却不辨其理。”
慧寂禅师道：“吾以义为汝解释，此是八种三昧，是觉海变为义海，体则同然。此义合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也。”
对于这个公案，南北宋交际间的宏智正觉禅师作偈评唱道：“道环之虚未盈，空印之手未形。妙运天轮地轴，密罗武纬文经。放开捏聚，独立同行。机发玄枢兮青天激电，眼合紫光兮白日见星。”
南宋万松行秀禅师评唱道：“仰山十字注也注了，说也说破，更要后面许多粥饭气作么？当初待问师识字否？何不道自来文寡，看他又且如何。”
明朝笑岩德宝禅师评唱道：“大小仰山泥水不分，山僧则不然。待这僧作娄至德势，劈脊便打云：‘这野狐精。’何故如此？不见道：‘是真难灭，是伪不昌。’”
这一天，有一个梵僧来参访慧寂禅师。
慧寂禅师看到梵僧来了，也没有说话，而是在地上画半月相。
这个梵僧也没吱声，而是直接上来把半月相添成一个圆相，然后用脚把这个圆相抹去。
由此可见，这个梵僧之禅宗功夫是非常深厚的。而且一般的禅师在面对圆相被抹去后，都是感到难以应对的。
不过，慧寂禅师却马上展开两手。
这个梵僧一见，立即拂袖便去。
对于这个公案，北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
寂子偶逢穿耳客，曾将半月示伊家。
僧添半月反然去，却道亲逢小释迦。
这一天，有个僧人来参访慧寂禅师。僧人问道：“请问师父，如何是祖师意？”
慧寂禅师没有吱声，而是直接用手在空中画了一个 （一个圆圈里面写个佛字）相示之。
对着这个公案，明末清初的二隐行谧禅师作偈评唱道：“秋月团团，珠玉珊珊。当面抛掷，初未尝悭。可怜醉梦不能醒，一颗圆明空自寒。”
这一天，有僧人来参访慧寂禅师。
僧人问道：“师父还识字否？”
慧寂禅师道：“随分。”
这个僧人立即画了一个相，然后用手托着呈献给慧寂禅师。
慧寂禅师立即用衣袖把这个相拂去。
这个僧人马上又画个半月相，然后用手托着呈献给慧寂禅师。
慧寂禅师随即以两手作背抛势。
这个僧人便用眼睛盯着慧寂禅师。
慧寂禅师马上就把头低下。
这个僧人于是来到慧寂禅师身边，并且绕着慧寂禅师走了一圈。
慧寂禅师一看，上前便打。
这个僧人于是立即便出去了。
对于这个公案，南宋径山昙珍禅师作偈评唱道：
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。
两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。
慧寂禅师之圆相大多数禅宗典籍都记载为九十七个，但是也有个别典籍如《宗门玄鉴图》记载为九十六个。不过，在禅宗典籍中，最早的记录是九十七个。所以，本书也以九十七个为准。
慧寂禅师的九十七个圆相，因为绝大多数都不能在电脑上打出来，并且就是偶有写出来的，也无法发送到论坛上。所以，这就给讲述仰山圆相造成了比较大的麻烦。
因为不能对照着圆相讲述，所以本人只能作点简要的叙述了。
《人天眼目》卷四中记载，明州五峰良和尚把仰山圆相分为圆相、暗机、义海、字海、意语、默论六名。
仰山之九十七个圆相各有所由， （圆相中书一牛字）相是纵意， （圆相中书一佛字）相是夺意， （圆相中书人字）相是肯意，卍相是全许。等等等等。或示圆相，或点破画破，或掷却或抹却。皆是绝意截断众流也。乃至更有多相，有权有实，体用宾主，纵夺互唤，机关褒杀活，此是入廛垂手方便施设，不存轨则也。
《人天眼目》中更是记载了五冠了悟和尚与仰山慧寂立玄问玄之问答，其文字颇为详细。现摘录如下：
（︶）此相谓之举函索盖相，亦名半月待圆相。若将此相问之，更添半月对之吗，乃曰举函索盖。答者以盖覆函，故曰函盖相称，以现圆月相也。
（﹞）此名抱玉求鉴相。若将此相来问，即于其中书某字答之。此相谓之觅良鉴，答者识玉便下手也。
（ㄙ）此名钩入索续相。有将此相来问，但于ㄙ字侧添亻字答之。乃问者钩入，答者索续，乃云续成宝器相也。
（中一个佛字）此名已成宝器相。若将此相来问，但于内书土字答之。
（中一个土字）此名玄印玄旨相，独脱超前众相，不着教意所摄。若是灵利底，对面分付拟之，则不见也。三祖云：‘毫厘有差，天地悬隔。’若不具正眼，焉能辨此。似子期听伯牙之琴，如提婆晓龙树之相。喻鸡抱卵，啐啄同时。迟钝浅流，卒难顿晓，如盲视色而转错也。
而在《宗门玄鉴图》中，对于仰山圆相就区分得更为详细了。
首先作者把仰山圆相也分为六门：圆相、义海、昧机、多字学、意语、默论。和《人天眼目》互有异同。
然后作者又把仰山圆相分为落处、三位、三类、三照、三界、三昧、末门句：第一句(方员任器头角全彰)、日用句：第二句(体用互收名言不立)、末后句：第三句(隐显无私傍通这畔)、修罗三昧擎日月势、女人三昧罗刹不隐等名称。
然后又把九十六个圆相归纳为十九门施设：
一垂示三昧门、二问答互唤门、三性起无作门、四缘起无碍门、五明机普互门、六昧合宾主门、七三生不隔门、八即幻明真门、九用了生缘门、十就生显法门、十一冥府生缘门、十二三境顺真门、十三随机识生门、十四海印收生门、十五密用灵机门、十六碎啄同时门、十七随随收放门、十八卷舒无住门、十九一多自在门。
对于仰山圆相，读者朋友们必须知道的是，仰山之九十七圆相，并不是文字和图案，而是各种手势以及某些手势配合特定动作之结合。
只不过这些手势以及手势配合相应之动作，在有师父面对面教导的时候，非常简单，而且一看就明白。可是一旦没有师父面对面教导，别人又想学习圆相，那就只有把这些手势用各种图案和文字记录下来了。只有如此，这些学人才能直观的知道某个圆相具体是什么，具体代表什么。
但是，如果一旦把圆相落实，却又着相了。因为每个人看后都知道该怎么使用圆相，都知道该如何应对别人之圆相，从而把活法活生生的变成死法了。
所以，仰山圆相功夫，贵在一心之妙用也。
仰山圆相虽然神秘玄妙，不过也只是一种寄相寓意之法而已，也只是一根指月之指而已。
不过，当慧寂禅师在江湖中把圆相功夫施展出来的时候，江湖中人几乎都被慧寂禅师这个变幻莫测神秘玄奥之指所吸引，并且一个个被这跟绝少见闻的幻指所迷惑，从而把心思放在了指的变幻莫测神秘玄奥之上，而忽略了指之所指之明月。
须知，不论你如何变化，只要是变化，这个变化始终是有穷尽的。当你变无可变时，也就意味着你穷途末路了。
这也是慧寂禅师之圆相功夫盛极一时而终归随着慧寂禅师之圆寂而逐渐湮灭无声之原因。
仰山慧寂禅师还在中国禅宗史上第一次提出了祖师禅和如来禅的概念，以及祖师禅和如来禅之区别问题。不过这个问题是针对他的师兄香严智闲悟道时提出的，所以就放在下节讲述香严智闲禅师时在进行详细的讲述。
